..续本文上一页中的空间，因此他们误以为那是色法的息灭。
专注于那白色透明体时，有时他们的心落入有分(bhavavga)当中，而以为那就是名法的息灭。于是误以为他们已达到名色法息灭的涅槃。事实上他们连观禅的开始阶段──名色分别智──都还未达到。
因此在修行观禅之时，你也应记住这项事实。
问7-7：当禅修者能辨识色聚与究竟色之后，他的心(citta)与见(ditthi)会改变吗？
答7-7：当他以观智见到每粒色聚中的究竟色时，他的心与见已暂时改变，因为观智能暂时地去除邪见与其它烦恼。证得圣道(ariyamagga)之后，他才能逐步完全地灭除邪见与其它烦恼。
问7-8：禅定如何使心清净？禅定能去除那些烦恼？
答7-8：禅定与五盖正好互相对立。近行定与安止定能长时间去除五盖。如此，禅定的心是已被净化的心，所以禅定称为心清净(citta-visuddhi)。
问7-9：观禅如何使见清净？观禅能去除那些烦恼？
答7-9：在透视究竟名色、它们的因缘与它们无常、苦、无我的本质之前，禅修者会有错误的见解或想法，像：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」。但是，当他清楚地透视它们时，这种错误的见解会暂时消失。为什么呢？因为他见到只有究竟名色与因缘。他也见到它们一生起之后就立即消灭的无常本质；见到它们总是遭受不断生灭压迫的苦本质；见到名色与因缘当中没有自我的无我本质。这就是观智，也就是正见。正见能去除邪见，也能去除伴随邪见而生的烦恼，如：贪爱与骄慢。当禅修者修行观禅时，他具有正见；但是当他停止修行时，由于不如理作意的缘故，邪见会再度生起。于是他会再度认为：「这是男人、女人、母亲、父亲、自己……」而相应的烦恼如：贪爱、骄慢、瞋怒等，会依靠邪见再度产生。不过，当他再度修行观禅，邪见又会消失。所以，观智只能暂时去除邪见与其它烦恼。但是，如果达到道与果，他的道智将能逐步地完全灭除邪见与其它烦恼。
问7-10：心(citta)与见(ditthi)之间有什么差别？
答7-10：心指的是心识；但是在心清净中，它特别指近行定心与安止禅心。见指的是邪见，是一种心所，它和四种与邪见相应且以贪为根的不善心同时生起。
邪见中的一种是我想(atta-sabba)。有两种我想：一种是认为有男人、女人、父亲、母亲等。这是基于传统承袭的邪见，我们称它为「世间通称我论」(loka-samabba-attavada)。另一种是认为有一个不可破坏的自我(atta)存在之见，称为「我见」(atta-ditthi)。此外，还有认为不可破坏的我是由造物者(parama-atta最胜我)所创造的想法，这也是一种邪见，也称为「我见」(atta-ditthi)。
在三十一界[8]当中没有自我存在，只有无常、苦、无我的名色与它们的因缘；在三十一界之外也没有自我存在。因此观智(亦即观禅正见vipassana-samma-ditthi)能暂时地破坏包括我见在内的邪见；而道智(亦即道正见magga-samma-ditthi)能完全地灭除邪见。至此我们已提到三种见：一、邪见；二、观禅正见：世间(lokiya)的正见；三、道正见：出世间(lokuttara)的正见。
在《梵网经BrahmajalaSutta》中讨论到所有六十二种邪见都从我见衍生。我见也称为身见(sakkaya-ditthi萨迦耶见；个体常住见)。身(sakkaya萨迦耶；个体)指的是五蕴；身见指的是将五蕴认定为我的一种邪见。而正见也有许多种──「禅那正见」，即：与禅支相应的禅那智慧；「名色摄受正见」(namarupa-pariggaha-samma-ditthi)，即：透视究竟名色的观智；「业果正见」(kammassakata-samma-ditthi)，即：辨识因缘的智慧(paccaya-pariggaha-bana缘摄受智)；「观禅正见」，即：透视名色及其因缘无常、苦、无我本质的观智；「道正见」与「果正见」，即：以涅槃为对象的道智与界智。所有这些正见都称为四圣谛的正见(catusacca-samma-ditthi)。
问7-11：禅修者如何在日常生活中以及在修行止观当中练习如理作意(yoniso-manasikara)？
答7-11：最好的如理作意是观禅。如果能修行达到观禅的阶段，你就能真正了解最好的如理作意。若能在日常生活中修行观禅，它将产生善果，如：透视涅槃的道与果。但是，如果你尚未达到观禅的阶段，则你应思惟一切行法都是无常的(sabbesavkharaanicca诸行无常)。这也是如理作意，但是它的力量很弱，只是「第二手」(间接)的如理作意。
你也能修行四梵住(brahmavihara)，尤其是舍梵住，它是上等的如理作意，因为修行舍梵住是知见业的法则为：「sabbesattakammassaka」──「一切众生以业为他们自己的所有物。」有时你也应思惟不如理作意所产生的恶果：由于不如理作意，许多会产生四恶道(apaya)种种苦报的不善业一连串地生起。如此了解即是如理作意。你应在每天的生活中练习它。
问7-12：作意(manasikara)与修行七觉支(bojjhavga)有何差别？
答7-12：七觉支通常是一组三十四个名法之首，而作意则是其中的一个名法。有时这三十四个名法称为观智，因为第三十四个名法就是观智(pabba般若)，它是这些名法当中的最主要因素。
在此，你应了解三种作意：
一、作为缘取对象基本原因的作意(arammana-patipadaka-manasikara)；
二、作为心路过程基本原因的作意(vithi-patipadaka-manasikara)；
三、作为速行基本原因的作意(javana-patipadaka-manasikara)。
(一)、作为缘取对象基本原因的作意指的是作意心所。它的作用是使对象在禅修者的心中清楚显现。
(二)、作为心路过程基本原因的作意是五门心路过程(pabcadvara-vithi)中的五门转向心(pabca-dvaravajjana)。其作用是令五门心路过程能够缘取它们个别的对象而生起。
(三)、作为速行基本原因的作意是意门心路过程(manodvara-vithi)中的意门转向心(mano-dvaravajjana)，以及五门心路过程中的确定心(votthapana)。这个作意可以是如理作意或不如理作意，而速行心(javana)则依靠它产生。如果它是如理作意，则对于凡夫与有学[9](sekkha初道至四道)而言，速行心是善的；但是对阿拉汉而言，速行心只是唯作[10]的(kiriya作用性的)。当它是不如理作意时，速行心则是不善的；对阿拉汉而言，这种情况不可能发生。
[11]修行七觉支时，作为速行基本原因的作意很重要。在每一个速行剎那中有三十四个名法，作意心所(manasikara-cetasika)就是其中的一个。因此，我想在此举例说明：若你有系统地修行安般念，则安般似相会生起，那时有七觉支存在：其中，明记安般似相不使忘失的正念是念觉支(sati-sambojjhavga)。那时你必须注意安般似相；若没有注意(作意)，则对安般似相的正念不能生起。那个注意是作为速行基本原因的作意(javana-patipadaka-manasikara)；此时它是如理作意。
透视安般似相的智慧是择法觉支(dhammavicaya-sambojjhavga)。为什么称为「透视」呢？在修行安般念的开始阶段，你无法见到安般似相。如果持续地逐步修行，当定力成熟时，你就能见到安般似相，因此我们说你透视安般似相。这是择法觉支。
为了清楚知道安般似相而做的努力是精进觉支(viriya-sambojjhavga)；对安般似相的愉悦是喜觉支(piti-sambojjhavga)；专注安般似相时心与心所的平静是轻安觉支(passaddhi-sambojjhavga)；对安般似相的一心专注是定觉支(samadhi-sambojjhavga)；对安般似相的平等中性是舍觉支。因此当你专注安般似相时有七觉支存在。
现在你正注意听我的开示，不注意安般似相，因此对安般似相的七觉支就不存在。所以在你修行七觉支时，作意是非常重要的。
问7-13：能否请禅师解释学程图表[12]？如果依照这种系统修行，是否必须修行三十种以上的业处？如此做有什么利益呢？
答7-13：我对图表没有兴趣。有一位对图表很有兴趣的学校老师画了一张图表；这里的图表乃是根据那一张画成的。对于想修行多种止禅法门的人，我才教导他们多种法门。如果他们不想修行所有法门，而只想修行一种，如：安般念，那么我只教导一种止禅法门。当他们拥有禅那为基础时，我教他们直接转修观禅，然后有系统地逐步修行上去。修行止观的过程中，有时障碍会生起，如：贪欲(raga)、瞋恨(dosa)、散乱(vitakka)等。这些将干扰你的禅定与观禅。下列的修行法门是去除这些障碍的最佳武器，即佛陀在《弥醯经MeghiyaSutta》当中指导的方法：“Asubha bhave…
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