《往生礼赞偈》一卷
沙门 善 导 集记
劝一切众生，愿生西方极乐世界阿弥陀佛国，六时礼赞偈。
谨依《大经》及龙树、天亲、此土沙门等所造往生礼赞，集在一处，分作六时。
唯欲相续系心，助成往益；亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳。何者？
第一、谨依《大经》释迦及十方诸佛赞叹弥陀十二光名，劝称、礼、念，定生彼国；十九拜，当日没时礼。
第二、谨依《大经》，采集要文，以为礼赞偈；二十四拜，当初夜时礼。
第三、谨依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》；十六拜，当中夜时礼。
第四、谨依天亲菩萨《愿往生礼赞偈》；二十拜，当后夜时礼。
第五、谨依彦琮法师《愿往生礼赞偈》；二十一拜，当晨朝时礼。
第六、沙门善导《愿往生礼赞偈》，谨依十六观作；二十拜，当午时礼。
问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」何等为三？
一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》(《观经四帖疏》) 具说。应知。
又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修「五念门」，五门若具，定得往生。何者为五？
一者身业「礼拜门」：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。
四者「作愿门」：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。
五者「回向门」：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。
又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。
五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法 」，用策三心、五念之行，速得往生。何者为四？
一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等；故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修 」。
二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修 」。
三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间；故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修 」。
又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回，愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏；如上四修，自然任运；自利利他，无不具足。应知。
又如《文殊般若》(卷下意)云：「明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
问曰：既遣专称一佛，何故境现即多？此岂非邪正相交，一多杂现也？
答曰：佛佛齐证，形无二别。纵使念一见多，乖何大道理也。
又如《观经》云：佛劝坐观、礼念等，皆须面向西方者最胜。如树先倾，倒必随曲。故必有事碍，不及向西方，但作向西想亦得。
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。 亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；(忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行， 常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障 障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使 专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前 已辨。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐 卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前 念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经 生死，岂非快哉！应知。
1 第一、谨依《大经》，释迦佛劝礼赞阿弥陀佛十二光名，求愿往
生；一十九拜，当日没时礼。取中下忏悔亦得。
1 南无释迦牟尼佛等一切三宝
我今稽首礼 回愿往生无量寿国
此之一佛，现是今时道俗等师；言三宝者，即是福田无量；若能
礼之一拜，即是念报师恩，以成己行。以斯一行，回愿往生。
2 南无十方三世尽虚空遍法界微尘剎土中一切三宝
我今稽首礼 回愿往生无量寿国
然十方虚空无边，三宝无尽，若礼一拜，即是福田无量，功德无
穷。能至心礼之一拜，一一佛上，一一法上，一一菩萨圣僧上，
一一舍利上，皆得身口意业解脱分善根，来资益行者，以成己业。
以斯一行，回愿往生。
3 南无西方极乐世界阿弥陀佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
问曰：何故号阿弥陀？
答曰：《弥陀经》及《观经》云：「彼佛光明无量，照十方国，
无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。彼佛寿命，
及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」
又释迦佛，及十方佛，赞叹弥陀光明，有十二种名，普劝众生，
称名礼拜，相续不断者，现世得无量功德，命终之后定得往生。
如《无量寿经》 (卷上意)说云：「其有众生，遇斯光者，三垢消
灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂，勤苦之处，见
此光明，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，
照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今，称其光明，一切诸
佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，
闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断者，随其所愿，得生
其国。常为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。佛言：我
说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚不能尽。」
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