《往生禮贊偈》一卷
沙門 善 導 集記
勸一切衆生，願生西方極樂世界阿彌陀佛國，六時禮贊偈。
謹依《大經》及龍樹、天親、此土沙門等所造往生禮贊，集在一處，分作六時。
唯欲相續系心，助成往益；亦願曉悟未聞，遠沾遐代耳。何者？
第一、謹依《大經》釋迦及十方諸佛贊歎彌陀十二光名，勸稱、禮、念，定生彼國；十九拜，當日沒時禮。
第二、謹依《大經》，采集要文，以爲禮贊偈；二十四拜，當初夜時禮。
第叁、謹依龍樹菩薩《願往生禮贊偈》；十六拜，當中夜時禮。
第四、謹依天親菩薩《願往生禮贊偈》；二十拜，當後夜時禮。
第五、謹依彥琮法師《願往生禮贊偈》；二十一拜，當晨朝時禮。
第六、沙門善導《願往生禮贊偈》，謹依十六觀作；二十拜，當午時禮。
問曰：今欲勸人往生者，未知若爲「安心、起行、作業」，定得往生彼國土也？
答曰：必欲生彼國土者，如《觀經》說者：「具叁心必得往生」何等爲叁？
一者「至誠心」：所謂身業禮拜彼佛，口業贊歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起叁業，必須真實，故名至誠心。
二者「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉叁界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
叁者「回向發願心」：所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。
具此叁心，必得生也；若少一心，即不得生。如《觀經》(《觀經四帖疏》) 具說。應知。
又如天親《淨土論》雲：若有願生彼國者，勸修「五念門」，五門若具，定得往生。何者爲五？
一者身業「禮拜門」：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命爲期，不雜余禮；故名禮拜門。
二者口業「贊歎門」：所謂專意贊歎彼佛身相光明、一切聖衆身相光明、及彼國中一切寶莊嚴光明等；故名贊歎門。
叁者意業「憶念觀察門」：所謂專意念、觀彼佛，及一切聖衆身相光明、國土莊嚴等，如《觀經》說；唯除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等；故名觀察門。
四者「作願門」：所謂專心，若晝、若夜，一切時、一切處，叁業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願願生彼國；故名作願門。
五者「回向門」：所謂專心，若自作善根，及一切叁乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜；如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與衆生共之，回向彼國，故名回向門。
又到彼國已，得六神通，回入生死，教化衆生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名回向門。
五門既具，定得往生。一一門與上叁心合，隨起業行，不問多少，皆名真實業也。應知。
又勸行「四修法 」，用策叁心、五念之行，速得往生。何者爲四？
一者「恭敬修」：所謂恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖衆等；故名恭敬修。畢命爲期，誓不中止，即是「長時修 」。
二者「無余修」：所謂專稱彼佛名，專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切聖衆等，不雜余業，故名無余修。畢命爲期，誓不中止，即是「長時修 」。
叁者「無間修」：所謂相續恭敬禮拜，稱名贊歎，憶念觀察，回向發願，心心相續，不以余業來間；故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間，隨犯隨忏，不令隔念、隔時、隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命爲期，誓不中止，即是「長時修 」。
又菩薩已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化衆生，盡未來際，即是利他。然今時衆生，悉爲煩惱系縛，未免惡道生死等苦。隨緣起行，一切善根具速回，願往生阿彌陀佛國。到彼國已，更無所畏；如上四修，自然任運；自利利他，無不具足。應知。
又如《文殊般若》(卷下意)雲：「明一行叁昧，唯勸獨處空閑，舍諸亂意，系心一佛，不觀相貌，專稱名字；即于念中，得見彼阿彌陀佛及一切佛等。」
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？
答曰：乃由衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
問曰：既遣專稱一佛，何故境現即多？此豈非邪正相交，一多雜現也？
答曰：佛佛齊證，形無二別。縱使念一見多，乖何大道理也。
又如《觀經》雲：佛勸坐觀、禮念等，皆須面向西方者最勝。如樹先傾，倒必隨曲。故必有事礙，不及向西方，但作向西想亦得。
問曰：一切諸佛，叁身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，爲別異耳。 亦非是稱念余佛不能除障滅罪也。應知。
若能如上，念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得叁五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；系念不相續故；憶想間斷故；回願不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧忏悔心故；(忏悔有叁品：一要、二略、叁廣，如下具說，隨意用皆得。)又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行， 常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障 障他往生正行故。
何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使 專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。此二行得失，如前 已辨。
仰願一切往生人等，善自思量。已能今身，願生彼國者，行住坐 臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命爲期。上在一形，似如少苦；前 念命終，後念即生彼國。長時永劫，常受無爲法樂，乃至成佛，不經 生死，豈非快哉！應知。
1 第一、謹依《大經》，釋迦佛勸禮贊阿彌陀佛十二光名，求願往
生；一十九拜，當日沒時禮。取中下忏悔亦得。
1 南無釋迦牟尼佛等一切叁寶
我今稽首禮 回願往生無量壽國
此之一佛，現是今時道俗等師；言叁寶者，即是福田無量；若能
禮之一拜，即是念報師恩，以成己行。以斯一行，回願往生。
2 南無十方叁世盡虛空遍法界微塵剎土中一切叁寶
我今稽首禮 回願往生無量壽國
然十方虛空無邊，叁寶無盡，若禮一拜，即是福田無量，功德無
窮。能至心禮之一拜，一一佛上，一一法上，一一菩薩聖僧上，
一一舍利上，皆得身口意業解脫分善根，來資益行者，以成己業。
以斯一行，回願往生。
3 南無西方極樂世界阿彌陀佛
願共衆生鹹歸命 故我頂禮生彼國
問曰：何故號阿彌陀？
答曰：《彌陀經》及《觀經》雲：「彼佛光明無量，照十方國，
無所障礙；唯觀念佛衆生，攝取不舍，故名阿彌陀。彼佛壽命，
及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
又釋迦佛，及十方佛，贊歎彌陀光明，有十二種名，普勸衆生，
稱名禮拜，相續不斷者，現世得無量功德，命終之後定得往生。
如《無量壽經》 (卷上意)說雲：「其有衆生，遇斯光者，叁垢消
滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在叁塗，勤苦之處，見
此光明，無複苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛，光明顯赫，
照耀十方，諸佛國土，莫不聞焉。不但我今，稱其光明，一切諸
佛、聲聞、緣覺、諸菩薩衆，鹹共歎譽，亦複如是。若有衆生，
聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷者，隨其所願，得生
其國。常爲諸菩薩、聲聞之衆，所共歎譽，稱其功德。佛言：我
說無量壽佛，光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚不能盡。」
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