..续本文上一页，却后修道。或先花后果，如梅等。可喻权教菩萨，先藉缘修，生后真修。以上诸华，皆不足以喻妙法，唯莲华，华果同时，处染常净，方足以喻之。今喻迹本二门，各有三义：一、为莲故华，喻迹门为实施权。文云：思惟是事已，即趣波罗奈，虽权说三乘，意在于实也。又喻本门，从本垂迹。文云：我实成佛已来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。此即本之迹也。二、华开莲现，喻迹门开权显实。文云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，唯此一事实，余二则非真，此权开而实显也。又喻本门，开迹显本。文云：皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成无上菩提，然我实成佛已来，无量无边，百千万亿那由他劫，此迹开而本显也。三、华落莲成，喻迹门废权立实。文云：正指舍方便，但说无上道，废方便之权施，归究竟之实道也。又喻本门废迹立本。文云：是故如来，虽实不灭，而言灭度，诸佛如来，法皆如是。非生示生，不灭现灭，既不生不灭，则唯本无迹也。
问：经中更有七喻，皆有开权显实之义，何以不取，独取莲华，而立题耶？答：经中七喻，是别，一、火宅中，三车喻权，一车喻实。二、信解品，穷子客作喻权，付业喻实。三、药草品，三草二木喻权，一地喻实。四、化城品，化作喻权，宝所喻实。五、五百弟子授记品，系珠喻中，少有所有喻权，此宝贸易喻实。六安乐行品，轮王喻中，随功赏赐喻权，解髻明珠喻实。此六喻，皆别喻迹门开权显实也。七、寿量品，良医喻中，使父死喻权，归来使见喻实，此一喻，乃别喻本门开近显远也。更有王顷凿井二喻，既非全譬一期开显，故智者大师，略而不举，唯莲华，可总喻迹本二门权实，如前各具三义，故如来以此立名，法喻双妙，又岂特所诠之义，不可思议，即能诠之名，亦不可思议矣。
经：是能诠之文字，为通题，妙法莲华，是所诠之义理，为别题。通者，通于经藏，皆名为经。别者，别在当部，他部非此名故，梵语修多罗，此翻契经，上契诸佛之理，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。下契众生之机，时至机熟，会三归一，故曰契经。具贯摄常法四义，贯，则如线贯珠，乃贯穿所应知之义。摄，则如经持纬，乃摄持所应度之生。常者，三世之所不易。法者，十界之所同遵，此方圣教，亦称为经，亦具常法二义，天下后世，不能变易其说，名义皆同也。又经者，径也。即修行成佛之径路，诸佛依此而成等正觉，菩萨依，此到如来地，众生依此，入佛知见道故。初经题竟。
(乙)二品题。
观世音菩萨普门品
按悲华经，过去善持劫中，宝藏佛世，有无量净转轮王，第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心，若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。宝藏佛云：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝，为观世音。楞严经：菩萨自陈圆通文云：由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号，又大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过生无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳，倒驾慈航，入于苦海，随缘赴感，无处不周。此菩萨现为弥陀左辅，与娑婆世界众生最有缘，凡闻名见相，咸生欢喜之心，礼念供养，甲于一切菩萨，皆由此菩萨，不思议愿行之力所感，故得如是。观世音三字，具境智能所，观字去声，非眼观之观，乃智观之观。菩萨六根封境，一一无非智照现前，观为能观之智，世音即所观之境。
问：菩萨六根互用，一根作六根用，六用可摄一根，中眼不独见，亦能闻嗅觉知，耳不独闻，亦能见嗅尝触。世音称观，亦复何妨？答：一根六用，根虽是一，用则有六。如耳不独闻声，亦能观色、嗅香、尝味、觉触、知法，是为六，若仍观音，而不观色，则失观色之用，如眼不独观色亦能闻音，若仍观音，而不闻音，则失听闻之用，皆不成六用，何为互用耶。当从去声，指能观之智为是。菩萨立名之义，当分自他两利解释。据本经，从利他立名，文云：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。此则能观者智照，所观者，即世间苦恼众生，称念菩萨名号之音声，菩萨则寻声救苦，无求不应，故得是名。
若据楞严，从自利立名，文云：过去有佛，名观世音，我从彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。从闻思修者，乃从耳闻中，思惟修习，此思维，非第六意识思量分别，乃从耳根闻性，起智观照，不随声尘流转，反闻自己能闻之闻性，是谓初于闻中，入流亡所，入法性之真流，亡声尘之妄所，如是尘亡根尽，乃至生灭既灭，寂灭现前。此则能观者，亦是智照，而所观者，即是能闻世出世间音声之闻性，反闻功极，入三摩地，故得是名。
菩萨，梵语具足云，菩提萨埵。此方从略，但称菩萨。菩提此译为觉，萨埵此译有情，乃大道心人，愿行广大，方受此名。按觉有情三字，当作三义解释。一、约自利发心修行，断惑证真，虽已分证佛觉，尚有识情未尽故。二、约利他，现身说法，随机利导，觉悟法界，无量有情故。三、约两种，广修六度，繁兴万行，上求佛觉，下度有情故。菩萨有权有实，若依事识发心，修行事六度，虽修事行，未明理观，名为权教菩萨，若依根本识发心，修行理六度，所修事行，皆称理性，是为实教菩萨。今观世音是实教菩萨，唯依最上乘，发菩提心，世人于菩萨二字，多有不解，每每称神，亦称菩萨，神不过是上品福德之鬼，神不及天，天不及罗汉，罗汉不及辟支佛，辟支佛不及菩萨，菩萨之上，唯有佛矣。故不可称神为菩萨也。
普门品，普是周遍义，门是通达义，菩萨行弥法界，无所不周曰普，福备众生，自在无碍曰门，随机应化，恒沙妙用，无不从此普门示现，观世音菩萨是人，普门是法，合人与法而立品题，以此品有两番问答，依前问答，论观世音人，依后问答，论普门法，故以人法而立品题，品者，别以类聚，以观世音人若法，类为一品，适当本经之第二十五品，初释题竟。
(甲)二解文分三(乙)初长行别示，二偈颂合显，三闻品获益。
初分二(丙)一问答得名所以，二问答游化方便。
初又二(丁)一当机举名请问，二如来备示感应，今初。
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音？”
菩萨名曰无尽意，亦悲愿不舍，尽未来际，度脱众生之人，以世界无尽，众生无尽，业果无尽，而菩萨度生之意，亦无尽也。若愚赞云：世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音普门圆行，随机应现，一一无尽。足见大悲亦复无尽。故此品以无尽意菩萨，为当机发起也。即从座起四句，请法之仪，以表三业恭敬。偏袒右肩，袒者，露肉也。此方以袒为慢。西域以袒为敬。右肩便执役，表事师之仪也。合掌者，此方以拱手为恭，彼国以合掌为敬，表不敢分散，专至一心也。上皆身业恭敬。向佛，以一念之诚，向万德之尊，属意业恭敬。而作是言世尊，面奉慈容，口称总号，属口业恭敬。末三句问观音人，意谓观世音名遍十方，望重群贤，名不自彰，彰必因义，请问以何因缘，有此嘉号，初当机举名请问竟。
(丁)二如来备示感应分二(此同楞严十四无畏)(戊)一正答得名所以，二广显称名感应。
初又三(己)一总标寻声救苦，二别示持名感应，三结答得名因缘，今初。
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
此即楞严苦恼无畏，别列不尽诸难，皆摄此中。苦恼可约身心，众生身受苦痛，心生恼乱，即一苦不恼，已可怖畏，况受诸苦恼耶。又众生以无量百千万亿计，乃举十方世界，机多境众，以显菩萨，观深应广，非指定数也。其机既多，苦恼自是不定，或一人受多苦恼，或多人受一苦恼，或诸苦恼遍于多人，或一苦恼迫于一人。同业同受，别业别受，一一无非业感也。上明过现恶业感苦恼，闻是下，由过现善根得闻名，复由称名功力得解脱。功在何处？即在一心称名，或过现劫中世中。闻说观世音，有广大慈悲，广大灵感，是以遭苦求救，一心称名，菩萨如洪钟在架，有扣则鸣，明镜当台，遇影斯鉴。即时以无作妙智，观其音声，寻声救苦，令得解脱，此约事一心，至诚恳切，可以感通，机心与圣心相交，即得解脱也。若达理一心，自他不二，能所双亡，苦性与念性俱寂，则无解不解，无脱不脱也。二者之功，皆在一心，如或散心、乱心、轻心、慢心，虽亦称名，难收速效。
问：菩萨一人，何以能赴多机？称名一法，何以能敌多苦？答：青霄圆月，影含众水，善见药树，病愈千般，天上人间之物，尚能如来，何况菩萨圆通妙行，自在之力，岂可以凡情测度哉！一总标寻声救苦竟。
(己)二别示持名感应。
“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
此能救火难，即楞严火难无畏，火而云大，入之必烧。若有持念观世音菩萨名号之众生，为菩萨之所护念，必不至入于火聚，设或入之，火不能烧，何以能得如是，实由菩萨圆通威神之力所护故。如人入于深山之阴，不为暑热所侵也。神力，依楞严经云：二者知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧，以见觉属火，知见旋复，则内火既息，外火不能为害。菩萨以威神之力，加被持名众生，故亦不烧。
应验传云：祝长舒晋元康中，于洛阳为延火所及，草屋大风，必无免理，一心称名，风回火转邻舍而灭。里人不信称名所致，特因风燥时，举火烧之，三掷三灭，众方忏悔。
“若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
此能救水难，即…
《妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…