..續本文上一頁，卻後修道。或先花後果，如梅等。可喻權教菩薩，先藉緣修，生後真修。以上諸華，皆不足以喻妙法，唯蓮華，華果同時，處染常淨，方足以喻之。今喻迹本二門，各有叁義：一、爲蓮故華，喻迹門爲實施權。文雲：思惟是事已，即趣波羅奈，雖權說叁乘，意在于實也。又喻本門，從本垂迹。文雲：我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化衆生，令入佛道，作如是說。此即本之迹也。二、華開蓮現，喻迹門開權顯實。文雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，唯此一事實，余二則非真，此權開而實顯也。又喻本門，開迹顯本。文雲：皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成無上菩提，然我實成佛已來，無量無邊，百千萬億那由他劫，此迹開而本顯也。叁、華落蓮成，喻迹門廢權立實。文雲：正指舍方便，但說無上道，廢方便之權施，歸究竟之實道也。又喻本門廢迹立本。文雲：是故如來，雖實不滅，而言滅度，諸佛如來，法皆如是。非生示生，不滅現滅，既不生不滅，則唯本無迹也。
問：經中更有七喻，皆有開權顯實之義，何以不取，獨取蓮華，而立題耶？答：經中七喻，是別，一、火宅中，叁車喻權，一車喻實。二、信解品，窮子客作喻權，付業喻實。叁、藥草品，叁草二木喻權，一地喻實。四、化城品，化作喻權，寶所喻實。五、五百弟子授記品，系珠喻中，少有所有喻權，此寶貿易喻實。六安樂行品，輪王喻中，隨功賞賜喻權，解髻明珠喻實。此六喻，皆別喻迹門開權顯實也。七、壽量品，良醫喻中，使父死喻權，歸來使見喻實，此一喻，乃別喻本門開近顯遠也。更有王頃鑿井二喻，既非全譬一期開顯，故智者大師，略而不舉，唯蓮華，可總喻迹本二門權實，如前各具叁義，故如來以此立名，法喻雙妙，又豈特所诠之義，不可思議，即能诠之名，亦不可思議矣。
經：是能诠之文字，爲通題，妙法蓮華，是所诠之義理，爲別題。通者，通于經藏，皆名爲經。別者，別在當部，他部非此名故，梵語修多羅，此翻契經，上契諸佛之理，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。下契衆生之機，時至機熟，會叁歸一，故曰契經。具貫攝常法四義，貫，則如線貫珠，乃貫穿所應知之義。攝，則如經持緯，乃攝持所應度之生。常者，叁世之所不易。法者，十界之所同遵，此方聖教，亦稱爲經，亦具常法二義，天下後世，不能變易其說，名義皆同也。又經者，徑也。即修行成佛之徑路，諸佛依此而成等正覺，菩薩依，此到如來地，衆生依此，入佛知見道故。初經題竟。
(乙)二品題。
觀世音菩薩普門品
按悲華經，過去善持劫中，寶藏佛世，有無量淨轉輪王，第一太子，叁月供佛齋僧，發菩提心，若有衆生，受叁途等苦惱，凡能念我稱我名字，爲我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成菩提。寶藏佛雲：汝觀一切衆生，欲斷衆苦，故今字汝，爲觀世音。楞嚴經：菩薩自陳圓通文雲：由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修，金剛叁昧，成就叁十二應，十四無畏，四不思議，彼佛歎我善得圓通法門，于大會中，授記我爲觀世音號，又大悲經雲：此菩薩不可思議威神之力，已于過生無量劫中作佛，號正法明如來。大悲願力，安樂衆生，故現爲菩薩耳，倒駕慈航，入于苦海，隨緣赴感，無處不周。此菩薩現爲彌陀左輔，與娑婆世界衆生最有緣，凡聞名見相，鹹生歡喜之心，禮念供養，甲于一切菩薩，皆由此菩薩，不思議願行之力所感，故得如是。觀世音叁字，具境智能所，觀字去聲，非眼觀之觀，乃智觀之觀。菩薩六根封境，一一無非智照現前，觀爲能觀之智，世音即所觀之境。
問：菩薩六根互用，一根作六根用，六用可攝一根，中眼不獨見，亦能聞嗅覺知，耳不獨聞，亦能見嗅嘗觸。世音稱觀，亦複何妨？答：一根六用，根雖是一，用則有六。如耳不獨聞聲，亦能觀色、嗅香、嘗味、覺觸、知法，是爲六，若仍觀音，而不觀色，則失觀色之用，如眼不獨觀色亦能聞音，若仍觀音，而不聞音，則失聽聞之用，皆不成六用，何爲互用耶。當從去聲，指能觀之智爲是。菩薩立名之義，當分自他兩利解釋。據本經，從利他立名，文雲：若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。此則能觀者智照，所觀者，即世間苦惱衆生，稱念菩薩名號之音聲，菩薩則尋聲救苦，無求不應，故得是名。
若據楞嚴，從自利立名，文雲：過去有佛，名觀世音，我從彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入叁摩地。從聞思修者，乃從耳聞中，思惟修習，此思維，非第六意識思量分別，乃從耳根聞性，起智觀照，不隨聲塵流轉，反聞自己能聞之聞性，是謂初于聞中，入流亡所，入法性之真流，亡聲塵之妄所，如是塵亡根盡，乃至生滅既滅，寂滅現前。此則能觀者，亦是智照，而所觀者，即是能聞世出世間音聲之聞性，反聞功極，入叁摩地，故得是名。
菩薩，梵語具足雲，菩提薩埵。此方從略，但稱菩薩。菩提此譯爲覺，薩埵此譯有情，乃大道心人，願行廣大，方受此名。按覺有情叁字，當作叁義解釋。一、約自利發心修行，斷惑證真，雖已分證佛覺，尚有識情未盡故。二、約利他，現身說法，隨機利導，覺悟法界，無量有情故。叁、約兩種，廣修六度，繁興萬行，上求佛覺，下度有情故。菩薩有權有實，若依事識發心，修行事六度，雖修事行，未明理觀，名爲權教菩薩，若依根本識發心，修行理六度，所修事行，皆稱理性，是爲實教菩薩。今觀世音是實教菩薩，唯依最上乘，發菩提心，世人于菩薩二字，多有不解，每每稱神，亦稱菩薩，神不過是上品福德之鬼，神不及天，天不及羅漢，羅漢不及辟支佛，辟支佛不及菩薩，菩薩之上，唯有佛矣。故不可稱神爲菩薩也。
普門品，普是周遍義，門是通達義，菩薩行彌法界，無所不周曰普，福備衆生，自在無礙曰門，隨機應化，恒沙妙用，無不從此普門示現，觀世音菩薩是人，普門是法，合人與法而立品題，以此品有兩番問答，依前問答，論觀世音人，依後問答，論普門法，故以人法而立品題，品者，別以類聚，以觀世音人若法，類爲一品，適當本經之第二十五品，初釋題竟。
(甲)二解文分叁(乙)初長行別示，二偈頌合顯，叁聞品獲益。
初分二(丙)一問答得名所以，二問答遊化方便。
初又二(丁)一當機舉名請問，二如來備示感應，今初。
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”
菩薩名曰無盡意，亦悲願不舍，盡未來際，度脫衆生之人，以世界無盡，衆生無盡，業果無盡，而菩薩度生之意，亦無盡也。若愚贊雲：世界無邊塵擾擾，衆生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔。是故我名無盡意。觀音普門圓行，隨機應現，一一無盡。足見大悲亦複無盡。故此品以無盡意菩薩，爲當機發起也。即從座起四句，請法之儀，以表叁業恭敬。偏袒右肩，袒者，露肉也。此方以袒爲慢。西域以袒爲敬。右肩便執役，表事師之儀也。合掌者，此方以拱手爲恭，彼國以合掌爲敬，表不敢分散，專至一心也。上皆身業恭敬。向佛，以一念之誠，向萬德之尊，屬意業恭敬。而作是言世尊，面奉慈容，口稱總號，屬口業恭敬。末叁句問觀音人，意謂觀世音名遍十方，望重群賢，名不自彰，彰必因義，請問以何因緣，有此嘉號，初當機舉名請問竟。
(丁)二如來備示感應分二(此同楞嚴十四無畏)(戊)一正答得名所以，二廣顯稱名感應。
初又叁(己)一總標尋聲救苦，二別示持名感應，叁結答得名因緣，今初。
佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
此即楞嚴苦惱無畏，別列不盡諸難，皆攝此中。苦惱可約身心，衆生身受苦痛，心生惱亂，即一苦不惱，已可怖畏，況受諸苦惱耶。又衆生以無量百千萬億計，乃舉十方世界，機多境衆，以顯菩薩，觀深應廣，非指定數也。其機既多，苦惱自是不定，或一人受多苦惱，或多人受一苦惱，或諸苦惱遍于多人，或一苦惱迫于一人。同業同受，別業別受，一一無非業感也。上明過現惡業感苦惱，聞是下，由過現善根得聞名，複由稱名功力得解脫。功在何處？即在一心稱名，或過現劫中世中。聞說觀世音，有廣大慈悲，廣大靈感，是以遭苦求救，一心稱名，菩薩如洪鍾在架，有扣則鳴，明鏡當臺，遇影斯鑒。即時以無作妙智，觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫，此約事一心，至誠懇切，可以感通，機心與聖心相交，即得解脫也。若達理一心，自他不二，能所雙亡，苦性與念性俱寂，則無解不解，無脫不脫也。二者之功，皆在一心，如或散心、亂心、輕心、慢心，雖亦稱名，難收速效。
問：菩薩一人，何以能赴多機？稱名一法，何以能敵多苦？答：青霄圓月，影含衆水，善見藥樹，病愈千般，天上人間之物，尚能如來，何況菩薩圓通妙行，自在之力，豈可以凡情測度哉！一總標尋聲救苦竟。
(己)二別示持名感應。
“若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
此能救火難，即楞嚴火難無畏，火而雲大，入之必燒。若有持念觀世音菩薩名號之衆生，爲菩薩之所護念，必不至入于火聚，設或入之，火不能燒，何以能得如是，實由菩薩圓通威神之力所護故。如人入于深山之陰，不爲暑熱所侵也。神力，依楞嚴經雲：二者知見旋複，令諸衆生，設入大火，火不能燒，以見覺屬火，知見旋複，則內火既息，外火不能爲害。菩薩以威神之力，加被持名衆生，故亦不燒。
應驗傳雲：祝長舒晉元康中，于洛陽爲延火所及，草屋大風，必無免理，一心稱名，風回火轉鄰舍而滅。裏人不信稱名所致，特因風燥時，舉火燒之，叁擲叁滅，衆方忏悔。
“若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
此能救水難，即…
《妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…