..續本文上一頁楞嚴水難無畏，文雲：叁者觀聽旋複，令諸衆生，大水所漂，水不能溺，以聞聽屬水，聞聽旋，則內水既息，外水不害，故令稱名遇難，不至沈溺，即得淺處。余丙午六月，雇一船裝載行李，過老虹橋，受潮汐急退，船觸浮橋，立時覆沒。余人在水中，手把船邊，口不能念，心中專切憶念，觀世音菩薩，能救衆生苦難，求爲救援，船流數百步，手仍不放，聞空中有人叫我，手莫放，手莫放，然我心中所念者觀世音，叫我非他也。後被救生船撈起，在此大江急流中，若非菩薩之力，安有不死耶。因感菩薩再生之德，故講此品之經，惟望衆人敬信奉事，稱念禮拜，此觀世音菩薩，自有感應道交之驗。
“若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。
此能救羅刹難，即楞嚴羅刹無畏，世間衆生，多貪財寶，故入海求寶者，數以百千萬億計，亦非定數，極言其多也。大海爲衆寶所聚，有欲求寶，故多入海。假使不定之詞，設或遇之，風而曰黑，必是黑風。海邊有羅刹鬼國，羅刹，此譯可畏，能食人。不但其鬼可畏，其風亦可畏，能吹船舫，墮入其國，欲把衆生，以供其食。其衆生中，但能有一人，稱念觀世音菩薩名號，衆人皆得脫離鬼難。楞嚴雲：四者斷滅妄想，心無殺害，令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。印光法師曰：鬼神以陰隱爲想因，以殺害爲墮緣，菩薩于反聞時，內滅妄想，外絕殺害，全超鬼神心行，以此威力，能令稱名者，免于鬼害。傳雲：外國百余人，從師子國泛海，忽遇惡風，飄墮鬼國，便欲盡食，合船皆稱觀世音菩薩名號，由是得免。二別示持名感應竟。
(己)叁結答得名因緣。
“以是因緣，名觀世音。
以是二字，承上結歸之詞，菩薩得名因緣，不一而足，但如上所說，不外妙智觀照，尋聲救苦，以是爲得名因緣，就此結答，以釋無盡意之疑，疑斷信生，故向下更爲廣顯，正答得名所以竟。
(戊)二廣顯稱名感應分四(己)一能脫四難，二能離叁毒，叁能應二求，四能得多福。
初中二(庚)一別明脫離，二總結神力，今初。
“若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。
此能脫戮難。即楞嚴刀兵無畏。指掌疏雲：臨當被害者，或屈遭憲網，或誤入仇門，頃刻身首異處，須臾性命不保。當此之時，猶能稱名系念，則叁昧之熟于平日可知，由此所以感聖遮救，令彼刀杖，尋來尋壞，段段零落，而刮利無所施也。余意臨危被害，此時稱名，生死事大，一心不亂，故感大悲救護，解脫戮難。
楞嚴雲：五者熏聞成聞，六根銷複，同于聲聽，能令衆生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動，熏聞成聞者，以反聞自性之工夫，念念入流，熏彼循塵之妄聞，轉成真聞，一根返源，六根同時，銷妄複真，同于聲塵聽聞之性，一一複歸元真，至此則塵亡根盡，親證不動不壞之體，菩薩下同悲仰，故令被害，刀段段壞，縱使刀不壞，亦如刀割流水，如風吹日光，了無痕迹，亦無損害也。
傳雲：晉大元中，彭城一人，被枉爲賊，常供金觀音像，帶髻中。後伏法刀下，但聞金聲，叁斫不傷，解髻像有叁痕，由是得救。
“若叁千大千國土，滿中夜叉，羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害？
此能脫鬼難，即楞嚴諸鬼無畏。問：前羅刹已是鬼難，何以此處複出？答：前約一類，此約諸類。楞嚴藥叉羅刹之外，尚有鸠槃荼鬼(此譯甕形其形似甕)、毗舍遮(此譯啖精氣鬼)、富單那(此譯熱病鬼)，此雖不列，攝在諸鬼之內。叁千大千國土，爲一大世界，先由世界海中，有一須彌山，東西南北，有四大部洲，此土屬南閻浮提洲。須彌山半，有四天王宮，日月旋轉其間，照四天下，名一小世界，合一千小世界，名小千世界，合一千小千世界，名中千世界，合一千中千世界，方名大千世界。爲一佛化土，佛佛出世，皆統叁千大千世界。其中國土，非算數之所能及。滿中夜叉(此雲輕捷)、羅刹(此雲可畏)，極言其多，如世界善人少，惡人多，惟有西方極樂世界，諸上善人俱會一處，又無叁惡道，若能一心念佛，往生彼國，可免諸鬼之難。現未生彼國者，諸鬼欲來惱害。能稱觀世音菩薩名號，是諸惡鬼聞之，尚不敢以惡眼視之，況敢加害耶。楞嚴雲：六者聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令衆生、藥叉、羅刹、鸠槃荼、毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。由聞熏精明，爍破癡暗，故鬼不能視，鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鳥夜視晝盲，羅刹向日不見，是也。
“設複有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
此能脫刑難，即楞嚴枷鎖無畏。若有罪者，則幹犯法律，若無罪者，則屈遭陷害，在手曰扭，在足曰械，在頸曰枷，練體曰鎖，四者皆治罪人之具。檢，即封檢。系，即系縛，閉之囹圄，不得自在。果能至心稱名，能令罪具，皆悉斷壞，得脫刑難。楞嚴雲：七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生，禁系枷鎖，所不能著，因妄塵既離，妄身亦空，以此加被衆生，故枷鎖自脫。
問：國家立法，原以懲惡，若救無辜，理之所宜。若釋有罪，豈不縱惡，而壞法紀乎？答：大士真慈平等，以衆生佛性亦本平等，雖一時犯罪，既能稱菩薩名，已有悔過求救之心，若令脫離，此後自可，感化爲善，改往修來矣。
傳雲：蓋護山陰人，有罪判決系獄，應死。叁日叁夜稱名無閑，忽見觀世音菩薩，放光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十裏，光乃息。
“若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：“諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于衆生，汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫！”衆商人聞，俱發聲言：“南無觀世音菩薩！”稱其名故，即得解脫！
此能脫賊難，即楞嚴賊難無畏。大千國土，處廣，滿中怨賊，難多。賊，乃劫財。怨，兼奪命，遇之，則身命財物，自難保全。商主者，善識貴賤，長于貿易，財富智深，能爲衆商之主。諸商人，即其件也。赍持重寶，易招劫害，經過危險之路途，或曠絕無人之境，或怨賊沖出之區，其危險更不待言。其中一人者，素奉佛法之人，知有能救，故唱言勿得恐怖，教其稱名，令知所歸也，能施無畏，示其必救也。聞言即稱，信敬勃發，異口同音多衆一心，感應道交，捷如影響，故即解脫。
楞嚴雲：八者滅音圓聞，遍生慈力，能令衆生，經過險路，賊不能劫，音聞對立，勢成相待，菩薩滅音，即入流亡所工夫，動靜二相，了然不生也。所亡，則聞性遍周，故稱性遍生慈力，慈回惡念，所以遇賊不劫。
傳雲：晉隆安年中，僧慧達，往北隴掘甘草，被羌人所獲，閉于柵中。肥者先食，唯剩達與一小兒，次日當食。達竟夜稱名，至旦，羌來取食，忽一虎跳吼，諸羌散走，虎咬柵作穴而去，達將小兒逃脫。一別明脫難竟。
(庚)二總結神力。
“無盡意，觀世音菩薩摩诃薩，威神之力，巍巍如是。
梵語摩诃，此雲大。佛告無盡意，觀世音菩薩，乃菩薩中之大菩薩也。威神之力，巍巍然如是，而不可思議。楞嚴中，按耳根圓通，各出力用，此則總結神力巍巍，文異義同也。一能脫四難竟。
(己)二能離叁毒分二(庚)，一別明叁毒，二總結神力。
“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
此能離貪毒，即楞嚴貪毒無畏。貪嗔癡叁者，名曰叁毒，以是一切煩惱之根本，能毒害衆生，法身慧命故，是以可畏，菩薩令衆生無畏者，非故犯叁毒無畏，乃有離毒之大威神力，得無畏也，叁者之中，貪毒爲首，諸貪之中，淫欲爲首，諺雲：萬惡淫爲首。淫欲，即財色名食睡，五欲中色欲，此專指貪愛女色而言，惟此淫欲，人最易犯，且最難斷，其爲害最大，多于者，夙生惑習深重，業習不忘，數數現起淫念，發爲淫行，輕則損身敗德，重則傾家喪命，害己害人，且招妻不貞良，女不清節之報，尤其甚者，淫欲屬火，佛說多淫人，成猛火聚，寶蓮香比丘尼，足爲明證，此華報也。果報則地獄中，銅柱鐵床，極苦自受，無能代者。由知因果，心生怖畏，常念恭敬觀世音，以念力對治淫心，仗威神消除業障。便得離欲。
楞嚴雲：九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生，遠離貪欲。正脈釋雲：反聞離塵，迥脫于色，而色豈能劫于家寶乎，能令衆生離欲，攝彼同己，空諸色故。
“若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。
此能離嗔毒，即楞嚴經嗔恚無畏。嗔，是嗔恨，懷之于心。恚，是恚怒，形之于色。嗔恚俱屬于火，若多嗔恚，對境便熾，莫之能壓，心如油沸，面似火燒，輕則傷氣取辱，重則忘身及親，構怨結仇，爲害不少。經雲：一念嗔心起，焚燒功德林。此華報也。果報，則地獄中，刀山劍樹，極苦自受，無能代者。果能常念恭敬觀世音，以念力而伏嗔機，仗慈風掃除恚熱，便得離嗔。楞嚴雲：十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸嗔恚釋義，音之純者，由于無分別之塵染也，分別既無，能所不立，無能對之根，與所對之塵互相對待，以嗔恚生于敵體對待，互相違拒，今既無能所對，則嗔恚無由起，以此攝受，常念恭敬之衆生，令離嗔毒。
“若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。
此能離癡毒，即楞嚴經癡毒無畏，愚鈍成性，癡暗無智，迷正知見，起邪分別，小則事理錯亂，大則撥無因果，自誤誤人，生遭王難，此華報也。果報，則死入地獄，備嬰衆苦，果能常念恭敬觀世音，以正念而驅邪執，仗慧日而破昏迷，便得離癡。
楞嚴雲：十一者銷塵旋明，法界身心…
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