又佛从无量劫来，曾无妄语，久积功德，故感广长舌相。华严离世间品云：菩萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，乃至降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅槃舌。菩萨成就此法，得如来遍覆国土无上舌。是则广长舌相，亦是修成。证小事则覆面门，证大事则覆大千。证小证大，应用自在。令赞净土法门，舌覆全界，则知念佛一法，即是开示悟入佛之知见，一大事因缘也。又广长舌相，诸佛得之，众生具之，即万象亦皆有之。东坡居士云：溪声便是广长舌，山色无非清净身；试思之。
说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此诸佛婆心苦口，说至诚无妄真实不虚之言，劝告众生；令发信心。当信是，是字指法之词，即指下经名。此十六字为本经原名。唐玄奘法师所译，名称赞净土佛摄受经，义同文略，欲省便也。什师译本题曰：佛说阿弥陀经，正合持名之法，得佛本意。故举世流通，多弘秦本。不可思议功德，解见在前。
诸佛所护念经者：谓此经专持名号，不假方便，横截生死，径登不退。诚迷津之宝筏，苦海之慈航，故诸佛咸共护念也。又念佛众生，咸得佛力保护，，令其安隐，无诸障难；咸得佛心忆念，令其精进，无有退堕。不仅弥陀本愿护念，即十方诸佛，一一无不护念也。初东方竟。
戊二 南方
舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
南方亦有无尽世界，无量诸佛，对于净土法门，无不赞叹。今略举五佛之名，余以等字该之。日月灯佛：此约佛三智以立名，日表俗智照事，育万物故，月表真智照理，破无明故。灯表中智，昼夜并照，真俗融通故。名闻光佛：闻字去声，万德洪名，普闻法界；慈光遍照，加被众生。或闻名，或睹光，无不获益。大焰肩佛：焰表智慧，左右两肩，表权实二智，担荷众生故。须弥灯佛：须弥为灯，普照四天下；佛转八识成四智，普照四土无遗，故以喻焉。无量精进佛：精者不杂，进者不退。因中一心上求下化，不杂不退，得成为佛。无量，即经历三祇，修行六度，时之与行，悉皆无量。下如前释。二南方竟。
戊三 西方
舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
前云从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，十万亿外，更有多土，各各有佛，数若恒沙。无量寿名同西方导师，灵芝谓：诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛，以是本师不应自赞。无量相佛者：佛之应身，具足三十二相。若说报身，则量同尘刹，相好刹尘，岂可限量哉。无量幢佛：幢者，摧邪显正义。佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，显示正法。众生有无量机，佛说无量法，故称无量幢。大光佛：净极光通达，寂照含虚空，此属智光。又约身光：或常光远照，或放光特照。如法华眉间毫光，照东方万八千亿佛土之类。大明佛：以具足三智，破五住烦恼之黑闇。惑尽智圆，遍照法界，无所障碍。宝相佛，宝者尊贵义，佛相一一殊特妙好，实足宝贵。又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即宝相也。净光佛：烦恼垢尽，智慧光满，离染清净，无所不照。下如前释。三西方竟。
戊四 北方
舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
焰肩佛如前释。最胜音佛：佛之三业最胜，音即口业，圆音一演，异类等解。具不思议力，自在成就，九界众生，所不能及，故称最胜。
难沮佛：证究竟坚固之理，真穷惑尽，不可沮坏。日生佛：佛出世间，以慧日照破世间自他痴暗，如杲日丽天，群昏烁破，故名曰生。
网明佛：佛张教网，捞掳众生；一一教网，皆佛智所成，明白朗彻，足破迷暗。下如前释。四北方竟。
戊五 下方
舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界地下，皆是水轮，水轮之下有金轮，金轮之下有火轮，火轮之下有风轮，风轮之下有空轮。空轮之下，又有无色界、色界、欲界、人间，重重无尽，故有恒沙诸佛。师子为兽中王，师子一吼，百兽脑裂。佛为法中王，说法自在，天魔外道，闻之无不信服，故以喻名焉。名闻佛解同前。名光佛：名称普闻十方世界，犹如日光普照世间。达磨佛：梵语达磨，此云法，法者可轨义。佛所修之行，堪为众生模范，行可轨也。所说之教，堪为众生所持，教可轨也。法幢佛：幢有高显义，佛所说法，高超一切，显明究竟。三乘圣人，天龙八部，人非人等，无不宗仰。持法佛：善持权实顿渐诸法，随机利导，悉令开解。下如前释。五下方竟。
戊六 上方
舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界六欲天上，有四禅十八天，四禅以上，有四空四天。四天以上有空轮，空轮以上有风轮，风轮以上有火轮，火轮以上有金轮，金轮以上有水轮。水轮以上又有无量世界。如是诸轮，重重无量。故上方亦有恒沙诸佛。梵音佛：梵者净也，佛所说法音，无有染著，具足清白梵行之相。宿王佛：此作二解：一、月为宿王，众星朗朗，不如孤月独明。佛为法王，朗然大觉，一切众生所不能及。二、北辰为宿中王，一切众星，悉皆环拱。佛为觉王，九界众生，咸共归依。香上佛：牛头栴檀，为香中之最，此香六铢，价值娑婆世界。楞严经云：此香一焚，四十里内，同时闻气。佛证五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故云香上。香光佛：世间之香，只能辟秽，不能破暗。今佛得戒定慧香，不仅辟除见思之秽，并能寂照含空，照破无明之暗，故名香光。大焰肩佛同前。杂色宝华严身佛：杂色云者，不一而足也。佛修六度万行之因华，庄严法身之果德，此约行以立名。娑罗树王佛：娑罗译坚固，此树高大，一切林木无能及, 者；岁寒不凋、故云坚固。佛证究竟坚固法身之体，高超九界，为法中王，故以称之。宝华德佛：佛具万德，庄严贵重，当如宝华。世间之华有凋谢，而宝华则坚固妙好，佛德如之。见一切义佛：世出世间，诸法无尽，义亦无尽。佛得一切种智，具正知见，而能究尽诸法实相。凡权实遍圆，顿渐总别，一切之义，无不悉知悉见。如须弥山佛：须弥四宝所成，高出众山之表。佛具四德，而为十界之尊，义亦如之。以上诸佛赞叹，亦皆弥陀愿力功德之所成就。大本法藏愿云：我作佛时，名闻十方，无央数世界诸佛，各于大众之中，称我功德，及与国土。问：念佛法门，既为诸佛共赞，何以六祖坛经云：东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？答：六祖乃上根利智，禅宗顿教之人。所有见解，迥出常流；其所吐词，亦是接引上根之辈，并非拨无净土，实为一般著相念佛者，解黏去缚而已。即就其词研究，实是赞扬实相念佛法门。既明实相一真之理，则心外无佛无土，一一无非当人心性。故净宗先觉亦云：念自性弥陀，生唯心净土。又云：生则决定生，去则实不去。当知西方依正，本自心之现量，断不可执词而昧义，妄生毁谤，自取罪戾也。又经中说性之处，有云上无佛道可成，下无众生可度；岂可因其说，遂执世界中无佛无众生耶？智者请三思之！二诸佛劝信标题竟。
丁三 征释经题意义
舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？
此是征问，下方解释。云何，何故，皆征问口气。但凡有其名，必有其义，须加研究。既明其义，乃可受持。上经名本有十六字，此所征祗后半八字，云何一切诸佛所护念，其义若明，信心自切。
舍利弗！若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。
此段解释。得蒙诸佛护念，正由具足三慧。闻即闻慧，闻而深信，念佛法门，最为稳当。受即思慧，领受在怀，厌秽忻净，愿求往生。持即修慧，执持名号，净念相继，一心不乱。亦即净土信、愿、行，三资粮也。及闻诸佛名者：即上六方诸佛万德洪名。闻经受持，闻佛名亦应受持。凡能闻是经及佛名之众生，皆是有大善根。大本云：若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。华严偈云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。皆为一切诸佛之所护念，以此经功德，不可思议；佛名功德，亦不可思议。闻者有大因缘，故得诸佛护念。常途修行，单仗自力，必待破无明见法身，方得佛护。今净土法门，仗自他二力，故一闻是经及佛名，即得护念。
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
皆得者：是有闻经及佛名者，无一人而不得也。得个甚么？皆得不退转于佛果菩提。梵语阿耨多罗，此译无上；三藐译正等；三菩提译正觉：即佛果之名。既有翻译，诸经中仍存梵语者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。自古以来，译经法师皆不翻故。此名乃超越九界之号。正觉，拣异六凡众生；众生自从无始无明住地以来，本觉真性，埋没于五蕴身中，是谓不觉之众生。或起妄觉邪觉，而非正觉。正等，拣异二乘；二乘自闻法得解以来，自觉三…
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