又佛從無量劫來，曾無妄語，久積功德，故感廣長舌相。華嚴離世間品雲：菩薩有十種舌，所謂：開示演說無盡衆生行舌，開示演說無盡法門舌，贊歎諸佛無盡功德舌，乃至降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱，令至涅槃舌。菩薩成就此法，得如來遍覆國土無上舌。是則廣長舌相，亦是修成。證小事則覆面門，證大事則覆大千。證小證大，應用自在。令贊淨土法門，舌覆全界，則知念佛一法，即是開示悟入佛之知見，一大事因緣也。又廣長舌相，諸佛得之，衆生具之，即萬象亦皆有之。東坡居士雲：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身；試思之。
說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此諸佛婆心苦口，說至誠無妄真實不虛之言，勸告衆生；令發信心。當信是，是字指法之詞，即指下經名。此十六字爲本經原名。唐玄奘法師所譯，名稱贊淨土佛攝受經，義同文略，欲省便也。什師譯本題曰：佛說阿彌陀經，正合持名之法，得佛本意。故舉世流通，多弘秦本。不可思議功德，解見在前。
諸佛所護念經者：謂此經專持名號，不假方便，橫截生死，徑登不退。誠迷津之寶筏，苦海之慈航，故諸佛鹹共護念也。又念佛衆生，鹹得佛力保護，，令其安隱，無諸障難；鹹得佛心憶念，令其精進，無有退墮。不僅彌陀本願護念，即十方諸佛，一一無不護念也。初東方竟。
戊二 南方
舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
南方亦有無盡世界，無量諸佛，對于淨土法門，無不贊歎。今略舉五佛之名，余以等字該之。日月燈佛：此約佛叁智以立名，日表俗智照事，育萬物故，月表真智照理，破無明故。燈表中智，晝夜並照，真俗融通故。名聞光佛：聞字去聲，萬德洪名，普聞法界；慈光遍照，加被衆生。或聞名，或睹光，無不獲益。大焰肩佛：焰表智慧，左右兩肩，表權實二智，擔荷衆生故。須彌燈佛：須彌爲燈，普照四天下；佛轉八識成四智，普照四土無遺，故以喻焉。無量精進佛：精者不雜，進者不退。因中一心上求下化，不雜不退，得成爲佛。無量，即經曆叁祇，修行六度，時之與行，悉皆無量。下如前釋。二南方竟。
戊叁 西方
舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
前雲從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億外，更有多土，各各有佛，數若恒沙。無量壽名同西方導師，靈芝謂：諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛，以是本師不應自贊。無量相佛者：佛之應身，具足叁十二相。若說報身，則量同塵刹，相好刹塵，豈可限量哉。無量幢佛：幢者，摧邪顯正義。佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，顯示正法。衆生有無量機，佛說無量法，故稱無量幢。大光佛：淨極光通達，寂照含虛空，此屬智光。又約身光：或常光遠照，或放光特照。如法華眉間毫光，照東方萬八千億佛土之類。大明佛：以具足叁智，破五住煩惱之黑闇。惑盡智圓，遍照法界，無所障礙。寶相佛，寶者尊貴義，佛相一一殊特妙好，實足寶貴。又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即寶相也。淨光佛：煩惱垢盡，智慧光滿，離染清淨，無所不照。下如前釋。叁西方竟。
戊四 北方
舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
焰肩佛如前釋。最勝音佛：佛之叁業最勝，音即口業，圓音一演，異類等解。具不思議力，自在成就，九界衆生，所不能及，故稱最勝。
難沮佛：證究竟堅固之理，真窮惑盡，不可沮壞。日生佛：佛出世間，以慧日照破世間自他癡暗，如杲日麗天，群昏爍破，故名曰生。
網明佛：佛張教網，撈擄衆生；一一教網，皆佛智所成，明白朗徹，足破迷暗。下如前釋。四北方竟。
戊五 下方
舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界地下，皆是水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪。空輪之下，又有無色界、色界、欲界、人間，重重無盡，故有恒沙諸佛。師子爲獸中王，師子一吼，百獸腦裂。佛爲法中王，說法自在，天魔外道，聞之無不信服，故以喻名焉。名聞佛解同前。名光佛：名稱普聞十方世界，猶如日光普照世間。達磨佛：梵語達磨，此雲法，法者可軌義。佛所修之行，堪爲衆生模範，行可軌也。所說之教，堪爲衆生所持，教可軌也。法幢佛：幢有高顯義，佛所說法，高超一切，顯明究竟。叁乘聖人，天龍八部，人非人等，無不宗仰。持法佛：善持權實頓漸諸法，隨機利導，悉令開解。下如前釋。五下方竟。
戊六 上方
舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界六欲天上，有四禅十八天，四禅以上，有四空四天。四天以上有空輪，空輪以上有風輪，風輪以上有火輪，火輪以上有金輪，金輪以上有水輪。水輪以上又有無量世界。如是諸輪，重重無量。故上方亦有恒沙諸佛。梵音佛：梵者淨也，佛所說法音，無有染著，具足清白梵行之相。宿王佛：此作二解：一、月爲宿王，衆星朗朗，不如孤月獨明。佛爲法王，朗然大覺，一切衆生所不能及。二、北辰爲宿中王，一切衆星，悉皆環拱。佛爲覺王，九界衆生，鹹共歸依。香上佛：牛頭栴檀，爲香中之最，此香六铢，價值娑婆世界。楞嚴經雲：此香一焚，四十裏內，同時聞氣。佛證五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故雲香上。香光佛：世間之香，只能辟穢，不能破暗。今佛得戒定慧香，不僅辟除見思之穢，並能寂照含空，照破無明之暗，故名香光。大焰肩佛同前。雜色寶華嚴身佛：雜色雲者，不一而足也。佛修六度萬行之因華，莊嚴法身之果德，此約行以立名。娑羅樹王佛：娑羅譯堅固，此樹高大，一切林木無能及, 者；歲寒不凋、故雲堅固。佛證究竟堅固法身之體，高超九界，爲法中王，故以稱之。寶華德佛：佛具萬德，莊嚴貴重，當如寶華。世間之華有凋謝，而寶華則堅固妙好，佛德如之。見一切義佛：世出世間，諸法無盡，義亦無盡。佛得一切種智，具正知見，而能究盡諸法實相。凡權實遍圓，頓漸總別，一切之義，無不悉知悉見。如須彌山佛：須彌四寶所成，高出衆山之表。佛具四德，而爲十界之尊，義亦如之。以上諸佛贊歎，亦皆彌陀願力功德之所成就。大本法藏願雲：我作佛時，名聞十方，無央數世界諸佛，各于大衆之中，稱我功德，及與國土。問：念佛法門，既爲諸佛共贊，何以六祖壇經雲：東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？答：六祖乃上根利智，禅宗頓教之人。所有見解，迥出常流；其所吐詞，亦是接引上根之輩，並非撥無淨土，實爲一般著相念佛者，解黏去縛而已。即就其詞研究，實是贊揚實相念佛法門。既明實相一真之理，則心外無佛無土，一一無非當人心性。故淨宗先覺亦雲：念自性彌陀，生唯心淨土。又雲：生則決定生，去則實不去。當知西方依正，本自心之現量，斷不可執詞而昧義，妄生毀謗，自取罪戾也。又經中說性之處，有雲上無佛道可成，下無衆生可度；豈可因其說，遂執世界中無佛無衆生耶？智者請叁思之！二諸佛勸信標題竟。
丁叁 征釋經題意義
舍利弗！于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經？
此是征問，下方解釋。雲何，何故，皆征問口氣。但凡有其名，必有其義，須加研究。既明其義，乃可受持。上經名本有十六字，此所征祗後半八字，雲何一切諸佛所護念，其義若明，信心自切。
舍利弗！若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念。
此段解釋。得蒙諸佛護念，正由具足叁慧。聞即聞慧，聞而深信，念佛法門，最爲穩當。受即思慧，領受在懷，厭穢忻淨，願求往生。持即修慧，執持名號，淨念相繼，一心不亂。亦即淨土信、願、行，叁資糧也。及聞諸佛名者：即上六方諸佛萬德洪名。聞經受持，聞佛名亦應受持。凡能聞是經及佛名之衆生，皆是有大善根。大本雲：若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。華嚴偈雲：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不願生天中，而不聞佛名。皆爲一切諸佛之所護念，以此經功德，不可思議；佛名功德，亦不可思議。聞者有大因緣，故得諸佛護念。常途修行，單仗自力，必待破無明見法身，方得佛護。今淨土法門，仗自他二力，故一聞是經及佛名，即得護念。
皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。
皆得者：是有聞經及佛名者，無一人而不得也。得個甚麼？皆得不退轉于佛果菩提。梵語阿耨多羅，此譯無上；叁藐譯正等；叁菩提譯正覺：即佛果之名。既有翻譯，諸經中仍存梵語者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。自古以來，譯經法師皆不翻故。此名乃超越九界之號。正覺，揀異六凡衆生；衆生自從無始無明住地以來，本覺真性，埋沒于五蘊身中，是謂不覺之衆生。或起妄覺邪覺，而非正覺。正等，揀異二乘；二乘自聞法得解以來，自覺叁…
《佛說阿彌陀經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…