妙法蓮華經 觀世音菩薩普門品講義
圓瑛法師講述
照海法師敬錄
圓瑛法彙序一
序二
序叁
序四
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義
圓瑛法彙序一
圓瑛上人，吾閩産也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人，甫成年，即受牒度于石鼓山之湧泉寺。早參叁昧，夙擅說經，素以宏化利生爲本願，初主甯波接待寺倡辦甯波佛教孤兒院。次至泉州重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者衆。旋曆內地並南洋群島，周流說法，于大乘教義多所闡明。生平著作編成法彙，近被推爲甯波天童七塔二大叢林及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模闳敝，爲四明道場之冠。間亦稍治生産，爲發展化育基金，是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人莅京說法，持示所講仁王護國般若波羅蜜經講義，其所發揮演繹，皆初于護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而爲序。
民國二十叁年十月 閩侯林森
序二
如來知見，衆生同具，佛若不說，誰能自知，故我世尊，示生世間，成等正覺，普爲九界衆生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，複本心性而已，又以鈍根衆生，斷證難期一經再生，進一退萬，一乘上士，親證法身，不曆僧祇，速成佛道等因緣，特開一信願念佛求生西方法門，俾九法界上聖下凡，同于現生，往生西方，上士則圓滿菩提，下根亦親登不退，其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。是知淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門也。當此末法人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫，若無此法，其何能淑，以故法流震旦，二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀，迹雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓，隨人意樂，爲講諸經，佛學書局，彙集諸著排印流通。名爲圓瑛法彙。首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意，竊以淅江昔有雲棲法彙，近有谛閑講錄，圓瑛法彙，同爲險道之導師，苦海之慈航，有緣遇者，何幸如之。光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知。承師不棄，命爲序引，只得略陳所知，以塞其責，而文不貼題，一任大通家之指斥譏诮雲爾。
民國二十二年癸酉首夏古莘常慚愧僧釋印光謹撰
序叁
閩中山川磅礴，靈氣所鍾，高僧輩出，黃檗心要，百丈清規，古德流風，至今猶有存者，圓瑛法師，籍隸古田，蚤歲脫俗，真參實學，孜孜弗懈，卒能成就其德業光明，後偉與先哲同揆，鄉人士皈依座下者，如水趨壑，比歲卓淅東，先後住持七塔天童二寺，法雨覃敷，叁根普被，余今夏曾詣天童，參承道席，是時方演講楞嚴，缁素翕集，法師闡明義趣，機辯縱橫，聽者無不悅服，又以持戒爲學佛之要，每反複诰誡而不已，信乎宗說兼通，行解相應，足爲學者之模楷也。今海上佛學書局，將以法師平生撰著，彙刻行世，征序于余，夫我佛設教，法門雖廣，無非使人解黏脫縛，明心見性而已。學道之士，真積力久，有悟于第一義谛靈光獨耀，迥脫根塵，雖不立文字可也。其或明宗弘教，發爲文辭，等身著作亦可也，何以故？此心既空，則文字與實相，不相違異。故法師願力宏毅，所至修廢舉墜，钜細靡遺，至于挺身衛道，處事變艱危之會，不怵不撓，尤爲難能可貴，惟其真理既徹，應物無方，雖熾然有爲，而不著有爲之相，故觀法師之文，即事即理，圓融無礙，而佛法之體用彰明，具可于言外得之，鳴呼！魔說害教，魚目混珍，大法之陵夷甚矣，有如法師言句，引經據論，涵義深廣，而歸于平實，是能燦真燈于既昏，續慧命于將墜者，余安得不爲之往複贊歎也哉！
民國二十一年十月閩侯林翔敬撰
序四
金剛般若波羅蜜經雲，須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說，中觀論雲，諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中，無我無無我，由是觀之，可知佛之對機設教，原無定法之可言也。是故衆生中有應聞四谛而得度者，佛即爲之說四谛。有應聞十二因緣而得度者，佛即爲之說十二因緣。有應聞六度萬行而得度者，佛即爲之說六度萬行。乃至有應聞空而得度者，佛即爲之說空。有應聞有而得度者，佛即爲之說有。佛法自漢明帝以後，傳至東土，迄今二千余年，各宗次第建立，大乘教中叁論宗禅宗多屬空之法門、法相宗、天臺宗、華嚴宗、淨土宗、真言宗，多屬有之法門。如金剛般若經，仁王護國般若經，心經，等則空之類也。阿彌陀經，法華經，大乘起信論等，則有之類也。以俗谛言，說空則不應說有，說有則不應說空，然而以真谛言，則說空正不妨說有，說有正不妨說空。此則超情離見之旨，非凡夫思量所能測度者也。圓瑛法師，既具智慧，複有辯才，于金剛般若經仁王護國般若經、心經、阿彌陀經、法華經及大乘起信論，演講之余，並加注釋，陳義精深，屬詞雅暢，不知者觀之，以爲空有並談，未免矛盾，而知者觀之，則贊歎其空有雙融，正符我佛對機設教，無有定法之深旨矣。今上海佛學書局，取法師之名著述彙刻而流通之，宏法功德，曷其有極哉！
中華民國二十叁年仲秋南昌梅光羲序
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義
甯波接待講寺 圓瑛 講述
天臺山比丘 照海 敬錄
講解此品分爲二科(甲)初釋題，二解文，釋題又二(乙)初經題，二品題。
妙法蓮華經
此五字，是全經總題，本經是後秦弘始叁年，龜茲國，鸠摩羅什法師所譯，共七卷二十八品，此普門品，即二十八品中，第二十五品，品依于經，故先列經題，此題依古德七種立題中，是法喻立題，妙法是法，蓮華是喻，乃釋迦如來，金口親自命名，譬喻品文雲，是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
妙字稱贊之辭，即贊其法微妙，不可思議，經雲：止止不須說，我法妙難思，是也。題從名便，則先妙次法，解從義便，當先法次妙，若無所贊之法，安用能贊之辭，如贊人是好人，必有所贊之人。故此中解釋，先按定何法，再明所以妙之理，以從義便也。法即最上一乘實相之法，諸佛悟此而成道，衆生迷此而輪回，衆生雖迷此法，終日不離此法者也。穿衣吃飯，見色聞聲，一一無非此法之全體大用現前。昔僧問一長老，如何是道？答曰：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔，即儒教所雲，道也者，不可與臾離也。此法人人本具，即是一心之法，是心攝一切世間法，出世間法，真如平等，在聖不增，在凡不減，不爲迷悟所變，不爲聖凡所易，是之謂妙。儒雲：不偏之謂中，不易之謂庸，亦此法之義相，良由衆生迷真起妄，妄有十界差別之相，十界不出一心，如心中起一念上品惡因，造上品惡業，則報在地獄，起一念中品惡因，造中品惡業，則報在餓鬼。起一念下品惡因，造下品惡業，則報在畜生。起一念下品善因，造下品善業，則得人趣報。起一念中品善因，造中品善業，則得修羅報。起一念上品善因，造上品善業，則得天趣報。是謂衆生迷此而輪回，若心中發起始覺之智，返迷還悟，依四谛法，厭苦斷集，修道證滅，證聲聞果，依十二因緣法，順逆觀察，契悟無生，證緣覺果，依六度法，福慧雙修，自他俱利，證菩薩果，依一心法，背塵合覺，返本還源，惑盡智圓，究竟佛果，鑒窮法界，如實知見，是謂諸佛悟此而成道。以上聖凡十界，不出一心，則心爲諸法之體，諸法是心之用，六凡染用，四聖淨用，心爲染淨所依，不爲染淨所轉，如水隨寒氣之緣，而結成冰，隨暖氣之緣，複溶爲水，而水性未常異，心法隨緣，而爲衆生法，而爲佛法。而心體不異，亦複如是，心法具足佛法衆生法，佛法衆生法，不出心法，舉一即叁，言叁即一，如舉一心法，則上該四聖，下攝六凡，舉一佛法，則諸佛解脫，當于衆生心行中求，舉一衆生法，則人人有心，凡有心者，皆當作佛。華嚴經雲：心佛及衆生，是叁無差別，無差別之法，即是妙法。華嚴所以開其端，此經方以竟其說。文雲：惟有一乘法，無二亦無叁，無二之法，即是妙法。
問：法是佛說，前雲，經名是佛自命，妙字，是贊歎之辭，而佛何以自贊耶？答：有二意。一、此法過去諸佛已說，佛雲：我亦隨順說，非自贊也。二、此法爲一乘實相妙理，一即一切，一切即一，不可思議，乃贊法非贊自也。
又妙字當體得名，非對粗顯妙，若對轉照時，所說叁乘權法爲粗，以顯還照時，所說一乘實法爲妙，則妙有分限，而非圓妙。若對覺場成道近迹爲粗，以顯曠劫之時遠本爲妙，則妙有先後，而非常妙。本經一往觀之，似有對待妙，究極言之，唯是絕待妙，如權實相即，本迹相通，是也。方便叁乘屬權，最上一乘屬實，爲實施權，則權全是實，乃即實之權，開權顯實，則實不離權，乃即權之實，今生應世屬迹，久遠成佛屬本，從本垂迹，則迹由于本，乃即本之迹，開迹顯本，則本不離迹，乃即迹之本，本迹無乖，權實不二，言語道斷，心行處滅，是之謂絕待妙，昔智者大師，九旬談妙，以言而言離言之理，言不能盡。今者前約心佛衆生叁法，後約權實本迹四法，略釋妙法二字竟。蓮華是喻，喻上妙法，以妙法幽微，甚深難解，諸有智者，要以譬喻得解，故借喻明法，以易顯難，令知妙法，當如蓮華。然雖以蓮華喻上妙法，不可求其幽玄，一一盡同妙法也。如扇喻月，不可求其光明，如月喻面，只是取其淨滿，是不得已乃借喻蓮華，以明妙法也。華有多種，非此華不足以當此喻，或狂華無果，如楊柳等，可喻外道，空修無益苦行，終無實證。或一華多果，如葫觊等。可喻凡夫，孝養父母，報在梵世，受種種樂。或多花一果，如桃李等。可喻聲聞，修叁十七助道品，但證無學。或一華一果，如柿等。可喻緣覺，修一遠離行，亦得涅槃。或先果後華，如瓜等。可喻須陀洹，先證見道…
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