..續本文上一頁界無安，猶如火宅，速求出離，努力前進，所作已辦，得證真空涅槃之樂。因其道未中，不能真正等觀真俗二谛，獨證偏空之理，是謂偏覺而非正等。無上，揀異菩薩；圓頓菩薩，雖能等觀真俗，分證菩提之道；然無明未盡，所證未極，即使位居等覺，如十四夜月，只能稱爲正等正覺，而未至無上。惟佛一人，叁覺圓，萬德備，堪當此稱。此八字，簡言之，即佛道。聞經聞佛名之衆生，深信淨土法門，願求往生，持名不倦，現生即得不退善根。命終之後，自蔔質托蓮臺，見佛聞法，圓證叁不退，位居補處，名最後身。但得往生，自成佛道。
是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
是故：即是諸佛護念，不退佛果之故。世間之法，孰有過于此者。故佛再叁垂囑：汝等、舍利弗，與在會大衆，及未來衆生，皆當信受我語。我者，釋迦自稱。語，即上正宗分中，詳陳依正莊嚴，特勸應求往生，正示執持名號，叁科之語；皆當信受。信，則谛信不疑；受，則受持不忘。並非誰人當信，誰不當信，一切衆生，皆當信受。又非但當信我語，並當信諸佛所說。大本雲：不信佛語者，乃惡道中來，余殃未盡，愚癡不信，未當解脫。初交引佛言勸信流通竟。
丙二 得證佛果勸願流通分二 丁初 有願皆生 二 叁番勸願
舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。
上科勸信，此科勸願。凡是發願，欲生彼國之衆生，皆得不退于佛果。發願欲生是自力，佛願接引是他力。自他二力，感應不異。故有願者，無一不生也。已願已生，謂過去前哲，求生淨土，不堪枚舉。今願今生，謂現今願求往生之衆，信願既具，再加力行，世緣已畢，即得往生。當願當生，謂當來之世，若有信願求生之人，彌陀悲願無盡，盡未來際，接引念佛衆生，故曰當生。問：十方念佛衆生，個個皆生西方，壽命又皆無量；即按彌陀成佛以來，于今十劫，往生衆生，算數譬喻所不能及，彼土抑將何以容之？答：維摩丈室，尚容無數獅子座，況彌陀願力所成之極樂乎？又滄溟納百川而不溢，明鏡含萬象而有余，何況淨土乎？
丁二 叁番勸願
是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
此是第叁番勸願。前正宗第二科中，初勸雲：衆生聞者，應當發願，願生彼國。第叁科末，重勸雲：若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。初聞依正莊嚴，生皆不退，故勸發願。次聞念佛見佛，命終往生，故勸發願。此則欲生便生，皆不退佛果之故；承上既信我語，及諸佛所說，應當發願，生彼國土。足見釋迦如來，悲心特切，不憚重煩，再叁勸谕。我等自當依教發願，方不負無盡悲心。二得證佛果勸願流通竟。
丙叁 諸佛轉贊勸行流通分五 丁初 總贊能爲甚難 二 別贊五濁成道 叁 別贊說難法信 四 結示甚難之事 五 聞法歡喜信受 今初
舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事；
上是稱贊彌陀，此雲稱贊諸佛，唐譯亦是稱揚贊歎無量壽佛。細揆譯人之意，佛佛道同，彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，不妨贊彌陀即贊諸佛也。又本師述六方諸佛勸信之詞，即寓有贊歎諸佛助揚淨土功德，故雲稱贊諸佛。若二說兼具，于義更足。而作是言下二句，並後濁世成道，說此經法，皆諸佛轉贊之詞，本師特述其詞，以告舍利弗也。釋迦此雲能仁，牟尼此雲寂默，依悲智二德以立號。能以仁德，俯就機宜；善巧方便，普益衆生；即悲德。寂照含虛，湛然不動；默爾忘言，契入真理；即智德。能爲甚難希有之事者，即指下二難。若于淨土成菩提，已是難事。今于濁世成佛，乃是難中之難，爲甚難。若爲濁世說漸法，已是希有。今爲說但持名號，橫截生死之法，乃是希有中希有，爲甚希有。又諸佛轉贊不可思議功德，即贊此二事。甚難爲者能爲之，方成希有。
丁二 別贊五濁成道
能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。濁中得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此出甚難希有之事。能即上能爲之能，于者在也。娑婆此雲堪忍，爲本師釋迦所統叁千大千世界。其中衆生，堪能忍受五濁之苦，不生厭離，故以名焉。五濁，即文中劫等五者，交擾渾濁自己淨性。楞嚴有雲：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之爲濁。
劫濁者：梵語劫波，此雲時分。劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。若當減劫，人壽減至二萬歲時，衆生具下四濁，即名劫濁。人壽減至百歲，名爲五濁惡世。極樂世界，乃是五清淨土，無有種種濁惡之事。我等自當舍濁就清，求生彼國，超越劫濁。劫濁中，非帶業橫超之行，必不能度。
見濁者：五利使爲體，諸見熾盛，即其相也。五利使者，五種妄見，能使衆生造作諸業，能使衆生趨入生死，故名爲使。而幾微迅速，非比五鈍使，故名爲利。一者身見：執身爲我，而起我身之見，妄生貪著。不悟四大假合，夢幻無常。二者邊見：執斷執常，而起二邊之見，一味偏執。不悟見解既偏，失乎中道。叁者戒取：非因計因，而起我能持戒之見，修諸苦行。不悟蒸沙作飯，塵劫難成。四者見取：非果計果，而起自負所見之見，未證謂證。不悟有漏界中，終非究竟。五者邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，墮豁達空，疑誤衆生，入無間獄。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。極樂國中，人皆正見。我等自當求生彼國，超越見濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。
煩惱濁者：五鈍使爲體，叁災感召，即其相也。五鈍使者，五種妄心，能使衆生造諸惡業，能使衆生趨入生死，故亦名使。此前五利，稍爲重滯，故名爲鈍。一者貪心：于順情境上起諸貪愛，不能看破。二者嗔心：于違情境上，起諸嗔恨，不能含忍。叁者癡心：于中庸境上，非順非違，起諸癡迷，不能覺察。四者慢心：于諸衆生，心起驕慢，不能謙遜。五者疑心：于諸善法，心起疑異，不能抉擇。此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國中，諸上善人，離諸煩惱，疾趣菩提。我等自當求生彼國，超煩惱濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
衆生濁者：攬五陰見慢爲體，惡名穢稱，即其相也。衆生積聚五陰爲身，故曰攬五陰。皮肉筋骨，屬色陰。五識領受五塵境界，爲受陰。六識想像前塵落卸影子，即想陰。七識恒審思量，念念遷易，如急流水，望如恬靜，即行陰。八識執持息暖壽叁者，一期住世，而不散壞，即識陰。而中間叁陰，有處說即遍行中，受、想、思，叁心所。而諸識皆有受，惟前五識受力偏強，故以屬之。又諸識皆有想，惟第六識想力偏盛，故以屬之。又諸識皆有思，惟第七識思義偏重，故以屬之。見慢果報者，見是橫計主宰，爲見我。慢是俱生主宰，爲慢我。前世所作業因，今世所受果報，以爲其體。惡名穢稱者，衆生之名，鄙惡下賤；色心劣穢；生死輪回，備嬰衆苦，故雲衆生濁。極樂國中，清淨莊嚴，微妙相好。我等自當求生彼國，超衆生濁。衆生濁中，非忻淨厭穢之行，必不能度。
命濁者：色心連持爲體，催年減壽，即其相也。色，即地水火風之色法。心，即見聞覺知之心法。人生攬地水火風四大以爲身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知。見分本一精之體，因被地水火風壅令留礙，元依一精明，分作六和合：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。因此色心，互相連屬，息、暖、識、叁，相持不散，是爲命根。一不連持，命根即斷，故以爲體。催年減壽者，人生上壽，不過百年。寒暑遷流，從少至老，變化密移，刹那不住，故雲命濁。極樂國中，壽命無量，同于彼佛。我等自當求生彼國，超越命濁。命濁中，非不費時劫之行，必不能度。
人生五濁惡世，根機淺薄，外境內惑，亦相逼迫。能于此中，立定腳根，不爲境緣所惑，而能持戒修福者鮮矣。能于此中，覺悟人生幻化，世相匪堅，修持谛緣諸度，而得叁乘道果者，抑又鮮矣。何況于此永斷無明，頓證佛果，而得阿耨多羅叁藐叁菩提，豈非能人之所不能也。此明得道難，屬自利不可思議功德。
丁叁 別贊說難信法
爲諸衆生，說是一切世間難信之法。
爲字當讀去聲。諸衆生，非獨凡夫，二乘之人亦指在內，以淨土圓頓法門，淺根衆生，固所難信；而二乘高士，猶或疑之。是字指此經。一切世間，即凡夫有情世間，二乘正覺世間。五濁惡世，爲衆生說漸法，已是不易，何況說頓法。若說諸余頓法，已是甚難，何況但持名號，不藉劬勞修證，便得徑登不退；勝妙奇特，超出思議之表，豈非難中之難耶。
蓮池大師，舉十種難信：今居穢土，習久心安，乍聞彼國，清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。縱信彼國，又疑十方佛刹，皆可往生，何必定生極樂？難信二也。縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億刹，雲何極遠，而得往彼？難信叁也。縱信不遠，又疑博地凡夫，罪障深重，雲何遽得往生彼國？難信四也。縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，雲何但持名號，遂得往生？難信五也。縱信持名，又疑持此名號，必須多曆年劫，乃克成就，雲何一日七日，便生彼國？難信六也。縱信七日得生，又疑諸趣受生，不離卵胎濕化，雲何彼國，悉是蓮華化生？難信七也。縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，雲何一生彼國，便登不退？難信八也。縱信不退，又疑此是接引鈍機衆生，上智利根，不必生彼，難信九也。縱信利根亦生，又疑他經或說有佛或說無佛，或有淨土或無淨土，狐疑不決，難信十也。今于濁世，演說此法，是猶入裸形之國，宣示威像，對生盲之人，指陳黑白。此明說法難，屬利他不可思議功德。
四 結示甚難之事
舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。
此本師重牒諸佛贊詞，告語舍利弗囑其當知：濁世發心修行，已是不易，況得道果？若得諸余小果，猶未爲難；而得無上菩提，誠爲難中之難。又濁世發心說法，已是不易，況說頓法？若說諸余頓法，猶未爲難；而說持名頓法，亦爲難中之難。故結曰：是爲甚難。意中暗含極樂世界，成道說法，一一無難，曷不念佛求生耶？
五 聞法歡喜信受
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
佛大智鑒機，大悲益物，無問自說，今說聽終竟，在會法衆，常隨比丘衆外，倘有八部，人非人等。八部者，天龍、夜叉此雲輕捷、乾闼婆此雲尋香天帝樂神、阿修羅此雲非天、迦樓羅此雲金翅鳥、緊那羅此雲疑神天帝歌神、摩呼羅伽此雲蟒神。文中只有二部，余略皆含在等字之中。聞佛說此不思議法門，如久處饑寒之國，乍聞飽暖之邦；常沈幽暗之區，忽睹光明之境；莫不身心踴躍，得未曾有。信受奉行，作禮而去。作禮者，以表謝法之誠，頭面接足皈命禮也。而去，即法筵既罷，退去自修。前則進而聞法于師，此則退而修持于己。正所謂對于塵勞煩惱，休去！歇去！冷湫湫地去！對于持名法門，念去！修去！一心求生去！果然如是，如永明壽禅師雲：萬修萬人去。庶不負如來救世本懷，苦口婆心，再叁勸谕也。
《佛說阿彌陀經講義》全文閱讀結束。