..续本文上一页论，若约理性：弥陀法身理体，常住不变，即无量寿义。弥陀根本实智，遍照法界，即无量光义。极乐净土，即众生唯心之净土；弥陀如来，亦众生自性之弥陀。果明此理，则亲见弥陀矣。
经者：梵语修多罗，此云契经；谓上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。此一字是通题，通于经藏故，属能诠。上五字是别题，别在本部故，属所诠。此为第二重能所。能诠不出声名句文；佛说此经以音声而作佛事；阿难结集，以名句文而为教体；以此四法，皆能诠也。所诠不出信愿持名；佛说此经，先详陈依正庄严以起信，次特劝应求往生以发愿，三正示执持名号以立行；以此三法，皆所诠也。合能所二诠，无非如来被下之教，为教经。教中所依实相之理，竖穷三际，无始无终，横遍十方，无障无碍，即无量光寿义，为理经。依理所起持名妙行，一心不乱径登不退，为行经。
又经具贯摄常法四义：贯则如线贯珠，贯穿所应知之义，令不散失。摄则如经持纬，摄持所应度之生，令皆得度。常则三世不易，经云过去诸佛，法皆如是。法则十界同遵，论云：一切菩萨，皆依此法到如来地。又经者，径也，持名念佛法门，真修行成佛，径中捷径也。初释显目竟。
甲二 叙译人
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
姚秦：纪时也。周时有嬴秦，周孝王封非子于秦，是为嬴秦。东晋时，有苻秦、姚秦。苻秦即苻坚僭据关中，国亦号秦，谓之苻秦。时太史奏曰：有异星现于西域分野，当有大德智人入辅中国。坚云：朕闻龟玆国有罗什者，得非其人耶？遂遣大将吕光率兵伐龟玆，谓曰：朕非贪地用兵，闻罗什深解法相，为后学宗。若克龟玆，宜驰驿送什以归。后果得什载归，中途，闻苻坚为姚苌所害，光即据凉不返。姚苌亦据关中僭号，是谓姚秦，又名后秦。苌亦闻师名，要请入关，而光不允。苌卒，子兴复请，不允。发兵讨之。光侄吕隆降秦，方得迎师入关。今云姚秦，拣非余秦也。
三藏法师：显德也。有二释：一、通达经律论三藏之法，依法为师故。二讲演经律论三藏之法，以为人师故。鸠摩罗什出名也。具云鸠摩罗耆婆什，上五字此云童寿，谓童年而有耆德也。什者，深善此方文字之谓也。若华梵合举，称为罗什。按师本传：父名鸠摩罗琰，家世相国，弃荣出游龟玆，王以妹妻之，生师，幼而神异，七岁随母入寺，见铁钵试取加顶，俄念钵重，我何能举？遂力不胜。豁悟万法唯心。博通三藏，人莫能及，故以三藏法师称之。译者，易也。易梵语为华言，音字俱翻，不同咒等。汉时掌四方之语，各有其官。北方之官曰译，兼善西语，腾兰初至，由其证译，故至今皆称译。什师入关之后，秦主礼遇特隆，延入西明阁，敕肇睿等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺参订众经。后道宣律师问天人陆玄畅曰：什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶？答曰：其人以悟达为先，得佛遗寄之意，七佛以来，为译经师。又什师所译经论，三百九十余卷，咸共流通。临终对众发诚实誓：若所传无谬，当使焚身，舌不焦烂。后弘始十五年八月廿日卒于长安，阇维火化也薪尽形灭，舌根俨然。此经译于什师，足证实语可信。○问：此经共有几译？答：更有唐三藏玄奘法师所译，名称赞净土佛摄受经。二经文义，大同小异。时所宗尚，皆弘秦本。二叙译人竟。
甲三 解经文分三 乙初 序分 二 正宗分 三 流通分 此三，始于道安法师，证于亲光菩萨论，世称弥天高判。故后代解经，悉皆依之。 序分分二 丙初 通序通于诸部故 二 别序别在本经故 通序又分二 丁初 标法会时处 二 列圣凡听众 今初
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
经首通序，亦名证信序；以有六种成就，证明此法可信，故曰证信。六种成就者：信、闻、时、主、处、众也。如是，为信成就；凡事相信，则言如是。我闻，为闻成就；面命耳提，机教相扣。一时，为时成就；际遇良时，师资道合。佛，为主成就；人天教主，以法利生。祇园，为处成就；不有精蓝，安成法会。下大比丘等，为众成就；圣凡毕集，如星拱北。如是六事，阙一不可，具足六事，方成法益；故以成就名。
又如是指法之词，乃阿难结集者之语气；云如是持名念佛，圆顿妙法，乃我阿难亲从佛闻。彼一时，释迦牟尼佛在舍卫国祇园所说，有若干人在会。阿难唱此六成就，内含四义：一、遵佛旨，佛将临涅槃，阿难问佛：结集之时，一切经首，当安何语？佛云：如是我闻等，后则谨遵佛旨。二、断众疑，阿难结集经藏，高升法座，忽感相好同佛，众起三疑：一疑释迦再来，二疑阿难成佛，三疑他方佛至；迨唱如是我闻，三疑顿断。三、息诤论，阿难位居罗汉，既曰如是我闻，则法有所宗，显非臆说，故止息诤论。四、拣邪教，外道经典，首用阿忧二字，阿者言无，忧者言有，以一切法不出有无，故用此冠顶。佛经用如是我闻，则拣异邪教也。
下更分解：如是二字，古解甚多，玆不繁引。但据本部经义，如者不异之义，是者无非之义；以显念佛法门，心不异佛，佛不异心；心佛虽有二名，心佛无非一体，故曰如是。又万法俱寂，一心不乱，为如；是心是佛，是心作佛，为是。
我者：阿难自称，非同凡夫妄执实我。一切凡夫，因执四大妄身，以为实我。我执既起，贪嗔痴慢无不从之而生。贪财为我受用，贪色为我娱乐，贪名图我荣耀，贪食养我形体，贪睡为我安息。由此诸贪，则靡恶不造。若人妨碍我所贪，或剥夺我所贪，则嗔痴慢，炽然并作。是我执，乃诸恶根本。身心因此不得安乐；世界因此不得和平。阿难已得无我，故不同彼妄执之我，亦非同外道妄计神我。外道有二十五谛，最后曰神我。彼妄计有一神我，周遍十方。阿难已证罗汉，能破外道，故不同彼妄计之我。乃同菩萨假我，及如来法身真我，不妨随顺称我。
闻者：从耳根亲闻如来声教。入耳达心，忆持不忘。阿难本是多闻第一，忆持如来秘密法门，受领无失。今以闻慧，闻持净土无障碍法门也。一时，乃说听始终，心境俱一之时。佛字，梵语具足应云佛陀。译为觉者，即大觉悟之人。此方好略，单称为佛，乃十号之一。从本觉理，起始觉智，觉至心源，为究竟觉。五住烦恼断尽，二种生死不受，方得称佛。此指释迦牟尼佛。在，即住也。
舍卫国译云丰德，是波斯匿王所都。古解谓国丰四德：解脱、多闻、财宝、五欲是也。愚意财宝五欲，不可言德。当以具足财宝五欲曰丰，人多解脱多闻曰德。祇树者，只即只陀，乃匿王太子名，译云战胜。树，即园中所种花果林木。给孤独，是须达多长者之善名，长者生平乐善，周给孤独，令得饱暖，故得是名。园，即金砖布地，所买只陀太子之园。因树根金砖铺不到，故树属太子，园属长者，因共成请佛功德，故并存嘉名也。一标法会时处竟。
丁二 列圣凡听众分三 戊初 声闻众 二 菩萨众 三 天人众初分三 己初 明类标数 二 表位叹德 三 列上首名 今初
与大比丘僧，千二百五十人俱。
自此至诸天大众俱，即六成就中众成就。与者，共也。大比丘，拣非小机初心之侣，具大、多、胜三义，异余比丘故。能为天王大人所共敬仰，曰大，非小德也。如梵王师陈如，帝释师迦叶也。博通内外典籍，多闻广识，曰多，非寡解也。超出九十六种外道，法高德重，曰胜，非劣器也。比丘梵语，此含三义：一、乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命。二、怖魔，受具足戒时，登坛白四羯磨，地行夜叉称善；于是空行夜叉，天行夜叉，以及天人，各皆称善。辗转传唱，声达六天。魔王闻已，心生怖畏；怖惧佛界增多，魔众减少。三、破恶，正慧观察，修持出世净法，破除一切烦恼之恶。含此三义，故存梵语。即五不翻中，多含不翻也。
僧，梵语具云僧伽，译云和合众。四人以上，多至无量，同一羯磨，不相违诤；犹如水乳相和，函盖相合，故名和合众。有理和事和：理和惟一，同证无为解脱道故。事和有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。出家人称六和僧，自当顾名思义也。○千二百五十人者，于鹿苑初度陈如等五人。于木瓜林度优楼频螺迦叶师资五百人。于象头山度伽耶迦叶，于希连河度那提迦叶二人，师资合五百人。度舍利弗目犍连二人师资合二百人。度耶舍长者子朋友等五十人。合计一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者，略零数也。○问：佛出世间，所度之众，其数无量，何以独举此数？答：以此等最先归佛，直至佛灭，常随不离，故独举也。一明类标数竟。
己二 表位叹德
皆是大阿罗汉众所知识。
上句表位，下句叹德，皆是者，纯一无杂也；即法华经所云：此众无枝叶，惟有诸贞实。阿罗汉亦含三义，比丘为因，罗汉为果，与比丘三义因果相对。一、应供，梵行已立，为世福田，堪受人天供养；即乞士果。二、杀贼，四住已空，见思惑断，杀尽烦恼之贼；即破恶果。三、无生，所作已办，不受轮回，超出三界生死；即怖魔果。始则受戒愿出生死，令魔生怖，今证无生。故云怖魔果。阿罗汉，有实行、权示、定性、回心之别。今云大者，非专求己利得少为足之实行阿罗汉。乃大权示现，内秘菩萨行，外现声闻身，深本难思者是也。又非厌有趣空，耽寂灭乐之定性阿罗汉，乃回小向大，发大乘心，求菩提道，助佛转轮者是也。众所知识者：众、即天人大众。知识二字，有两解：一、约大众说：闻名仰德曰知，见面聆教曰识。诸阿罗汉，道高望重，为天人大众所共知共识者，洵是人天师范。二、约罗汉说：深解谛理曰知，博通法相曰识。诸阿罗汉，断惑证真，为天人大众中多知多识者，堪作人天眼目。二表位叹德竟。
己三 列上首名
长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿那楼…
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