..續本文上一頁論，若約理性：彌陀法身理體，常住不變，即無量壽義。彌陀根本實智，遍照法界，即無量光義。極樂淨土，即衆生唯心之淨土；彌陀如來，亦衆生自性之彌陀。果明此理，則親見彌陀矣。
經者：梵語修多羅，此雲契經；謂上契諸佛所說之理，下契衆生可度之機。此一字是通題，通于經藏故，屬能诠。上五字是別題，別在本部故，屬所诠。此爲第二重能所。能诠不出聲名句文；佛說此經以音聲而作佛事；阿難結集，以名句文而爲教體；以此四法，皆能诠也。所诠不出信願持名；佛說此經，先詳陳依正莊嚴以起信，次特勸應求往生以發願，叁正示執持名號以立行；以此叁法，皆所诠也。合能所二诠，無非如來被下之教，爲教經。教中所依實相之理，豎窮叁際，無始無終，橫遍十方，無障無礙，即無量光壽義，爲理經。依理所起持名妙行，一心不亂徑登不退，爲行經。
又經具貫攝常法四義：貫則如線貫珠，貫穿所應知之義，令不散失。攝則如經持緯，攝持所應度之生，令皆得度。常則叁世不易，經雲過去諸佛，法皆如是。法則十界同遵，論雲：一切菩薩，皆依此法到如來地。又經者，徑也，持名念佛法門，真修行成佛，徑中捷徑也。初釋顯目竟。
甲二 敘譯人
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
姚秦：紀時也。周時有嬴秦，周孝王封非子于秦，是爲嬴秦。東晉時，有苻秦、姚秦。苻秦即苻堅僭據關中，國亦號秦，謂之苻秦。時太史奏曰：有異星現于西域分野，當有大德智人入輔中國。堅雲：朕聞龜玆國有羅什者，得非其人耶？遂遣大將呂光率兵伐龜玆，謂曰：朕非貪地用兵，聞羅什深解法相，爲後學宗。若克龜玆，宜馳驿送什以歸。後果得什載歸，中途，聞苻堅爲姚苌所害，光即據涼不返。姚苌亦據關中僭號，是謂姚秦，又名後秦。苌亦聞師名，要請入關，而光不允。苌卒，子興複請，不允。發兵討之。光侄呂隆降秦，方得迎師入關。今雲姚秦，揀非余秦也。
叁藏法師：顯德也。有二釋：一、通達經律論叁藏之法，依法爲師故。二講演經律論叁藏之法，以爲人師故。鸠摩羅什出名也。具雲鸠摩羅耆婆什，上五字此雲童壽，謂童年而有耆德也。什者，深善此方文字之謂也。若華梵合舉，稱爲羅什。按師本傳：父名鸠摩羅琰，家世相國，棄榮出遊龜玆，王以妹妻之，生師，幼而神異，七歲隨母入寺，見鐵缽試取加頂，俄念缽重，我何能舉？遂力不勝。豁悟萬法唯心。博通叁藏，人莫能及，故以叁藏法師稱之。譯者，易也。易梵語爲華言，音字俱翻，不同咒等。漢時掌四方之語，各有其官。北方之官曰譯，兼善西語，騰蘭初至，由其證譯，故至今皆稱譯。什師入關之後，秦主禮遇特隆，延入西明閣，敕肇睿等八百沙門，咨受什旨，于草堂寺參訂衆經。後道宣律師問天人陸玄暢曰：什師一代所譯經論，至今若新，受持轉勝何耶？答曰：其人以悟達爲先，得佛遺寄之意，七佛以來，爲譯經師。又什師所譯經論，叁百九十余卷，鹹共流通。臨終對衆發誠實誓：若所傳無謬，當使焚身，舌不焦爛。後弘始十五年八月廿日卒于長安，阇維火化也薪盡形滅，舌根俨然。此經譯于什師，足證實語可信。○問：此經共有幾譯？答：更有唐叁藏玄奘法師所譯，名稱贊淨土佛攝受經。二經文義，大同小異。時所宗尚，皆弘秦本。二敘譯人竟。
甲叁 解經文分叁 乙初 序分 二 正宗分 叁 流通分 此叁，始于道安法師，證于親光菩薩論，世稱彌天高判。故後代解經，悉皆依之。 序分分二 丙初 通序通于諸部故 二 別序別在本經故 通序又分二 丁初 標法會時處 二 列聖凡聽衆 今初
如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
經首通序，亦名證信序；以有六種成就，證明此法可信，故曰證信。六種成就者：信、聞、時、主、處、衆也。如是，爲信成就；凡事相信，則言如是。我聞，爲聞成就；面命耳提，機教相扣。一時，爲時成就；際遇良時，師資道合。佛，爲主成就；人天教主，以法利生。祇園，爲處成就；不有精藍，安成法會。下大比丘等，爲衆成就；聖凡畢集，如星拱北。如是六事，阙一不可，具足六事，方成法益；故以成就名。
又如是指法之詞，乃阿難結集者之語氣；雲如是持名念佛，圓頓妙法，乃我阿難親從佛聞。彼一時，釋迦牟尼佛在舍衛國祇園所說，有若幹人在會。阿難唱此六成就，內含四義：一、遵佛旨，佛將臨涅槃，阿難問佛：結集之時，一切經首，當安何語？佛雲：如是我聞等，後則謹遵佛旨。二、斷衆疑，阿難結集經藏，高升法座，忽感相好同佛，衆起叁疑：一疑釋迦再來，二疑阿難成佛，叁疑他方佛至；迨唱如是我聞，叁疑頓斷。叁、息诤論，阿難位居羅漢，既曰如是我聞，則法有所宗，顯非臆說，故止息诤論。四、揀邪教，外道經典，首用阿憂二字，阿者言無，憂者言有，以一切法不出有無，故用此冠頂。佛經用如是我聞，則揀異邪教也。
下更分解：如是二字，古解甚多，玆不繁引。但據本部經義，如者不異之義，是者無非之義；以顯念佛法門，心不異佛，佛不異心；心佛雖有二名，心佛無非一體，故曰如是。又萬法俱寂，一心不亂，爲如；是心是佛，是心作佛，爲是。
我者：阿難自稱，非同凡夫妄執實我。一切凡夫，因執四大妄身，以爲實我。我執既起，貪嗔癡慢無不從之而生。貪財爲我受用，貪色爲我娛樂，貪名圖我榮耀，貪食養我形體，貪睡爲我安息。由此諸貪，則靡惡不造。若人妨礙我所貪，或剝奪我所貪，則嗔癡慢，熾然並作。是我執，乃諸惡根本。身心因此不得安樂；世界因此不得和平。阿難已得無我，故不同彼妄執之我，亦非同外道妄計神我。外道有二十五谛，最後曰神我。彼妄計有一神我，周遍十方。阿難已證羅漢，能破外道，故不同彼妄計之我。乃同菩薩假我，及如來法身真我，不妨隨順稱我。
聞者：從耳根親聞如來聲教。入耳達心，憶持不忘。阿難本是多聞第一，憶持如來秘密法門，受領無失。今以聞慧，聞持淨土無障礙法門也。一時，乃說聽始終，心境俱一之時。佛字，梵語具足應雲佛陀。譯爲覺者，即大覺悟之人。此方好略，單稱爲佛，乃十號之一。從本覺理，起始覺智，覺至心源，爲究竟覺。五住煩惱斷盡，二種生死不受，方得稱佛。此指釋迦牟尼佛。在，即住也。
舍衛國譯雲豐德，是波斯匿王所都。古解謂國豐四德：解脫、多聞、財寶、五欲是也。愚意財寶五欲，不可言德。當以具足財寶五欲曰豐，人多解脫多聞曰德。祇樹者，只即只陀，乃匿王太子名，譯雲戰勝。樹，即園中所種花果林木。給孤獨，是須達多長者之善名，長者生平樂善，周給孤獨，令得飽暖，故得是名。園，即金磚布地，所買只陀太子之園。因樹根金磚鋪不到，故樹屬太子，園屬長者，因共成請佛功德，故並存嘉名也。一標法會時處竟。
丁二 列聖凡聽衆分叁 戊初 聲聞衆 二 菩薩衆 叁 天人衆初分叁 己初 明類標數 二 表位歎德 叁 列上首名 今初
與大比丘僧，千二百五十人俱。
自此至諸天大衆俱，即六成就中衆成就。與者，共也。大比丘，揀非小機初心之侶，具大、多、勝叁義，異余比丘故。能爲天王大人所共敬仰，曰大，非小德也。如梵王師陳如，帝釋師迦葉也。博通內外典籍，多聞廣識，曰多，非寡解也。超出九十六種外道，法高德重，曰勝，非劣器也。比丘梵語，此含叁義：一、乞士，外乞食以養色身，內乞法以資慧命。二、怖魔，受具足戒時，登壇白四羯磨，地行夜叉稱善；于是空行夜叉，天行夜叉，以及天人，各皆稱善。輾轉傳唱，聲達六天。魔王聞已，心生怖畏；怖懼佛界增多，魔衆減少。叁、破惡，正慧觀察，修持出世淨法，破除一切煩惱之惡。含此叁義，故存梵語。即五不翻中，多含不翻也。
僧，梵語具雲僧伽，譯雲和合衆。四人以上，多至無量，同一羯磨，不相違诤；猶如水乳相和，函蓋相合，故名和合衆。有理和事和：理和惟一，同證無爲解脫道故。事和有六：身和同住，口和無诤，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。出家人稱六和僧，自當顧名思義也。○千二百五十人者，于鹿苑初度陳如等五人。于木瓜林度優樓頻螺迦葉師資五百人。于象頭山度伽耶迦葉，于希連河度那提迦葉二人，師資合五百人。度舍利弗目犍連二人師資合二百人。度耶舍長者子朋友等五十人。合計一千二百五十五人。今但言一千二百五十人者，略零數也。○問：佛出世間，所度之衆，其數無量，何以獨舉此數？答：以此等最先歸佛，直至佛滅，常隨不離，故獨舉也。一明類標數竟。
己二 表位歎德
皆是大阿羅漢衆所知識。
上句表位，下句歎德，皆是者，純一無雜也；即法華經所雲：此衆無枝葉，惟有諸貞實。阿羅漢亦含叁義，比丘爲因，羅漢爲果，與比丘叁義因果相對。一、應供，梵行已立，爲世福田，堪受人天供養；即乞士果。二、殺賊，四住已空，見思惑斷，殺盡煩惱之賊；即破惡果。叁、無生，所作已辦，不受輪回，超出叁界生死；即怖魔果。始則受戒願出生死，令魔生怖，今證無生。故雲怖魔果。阿羅漢，有實行、權示、定性、回心之別。今雲大者，非專求己利得少爲足之實行阿羅漢。乃大權示現，內秘菩薩行，外現聲聞身，深本難思者是也。又非厭有趣空，耽寂滅樂之定性阿羅漢，乃回小向大，發大乘心，求菩提道，助佛轉輪者是也。衆所知識者：衆、即天人大衆。知識二字，有兩解：一、約大衆說：聞名仰德曰知，見面聆教曰識。諸阿羅漢，道高望重，爲天人大衆所共知共識者，洵是人天師範。二、約羅漢說：深解谛理曰知，博通法相曰識。諸阿羅漢，斷惑證真，爲天人大衆中多知多識者，堪作人天眼目。二表位歎德竟。
己叁 列上首名
長老舍利弗，摩诃目犍連，摩诃迦葉，摩诃迦旃延，摩诃俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿那樓…
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