..续本文上一页利天主。忉利天此云三十三天，系欲界第二层天，在须弥山顶。天主居中一天，东西南北各八天，合成三十三天；如中国二十二行省，是约横论。若约竖论，三界共二十八天；俗云天有三十三层者，讹也。忉利天主宿因：迦叶佛时，是一女身；发心修塔，欲令高广庄严，为世福田，三十二人助之。塔成，作福者众，以此福德，同生此天。等者下洎四王天，上洎夜摩、兜率、化乐、他化、四禅、四空等无量诸天。曰大众者，该尽修罗八部，人及非人，一切众生。俱字，通结菩萨以下诸天人等，俱会一处。初通序竟。
丙二 别序，亦名发起序。持名念佛，圆顿不思议法门，无人能问。由如来权智，鉴众生机宜，应闻净土妙门，而得四益。故无问自说，直唱净土依、正名字，以为发起也。
尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛号阿弥陀；今现在说法。
尔时：即六种成就之时。时至机熟，宜开法会。而持名念佛，净土妙门，四益普施，三根普摄，不可思议，甚深难信之法；非第一智慧者，不能直下承当，故特告舍利弗：从是娑婆世界，西方经过十万亿佛土，彼处有世界，名曰极乐。此自唱依报，为下正宗广陈依报妙果之发起序也。依报属世界，即佛愿行所成，众生净业所感，公共依止之报土，故名依报；亦名佛土。土字，当读度字音。合三千大千世界，为一佛土。世界有小千、中千、大千之别。先从一小世界说起，小世界大海之中，有一须弥山译云妙高山；须弥山外，七重香水海，七重金山；七山之外，即碱水海。现世界，在须弥四面，碱水海中，浮有四大部洲。一洲中，有无量小洲，无量国土。海外围以铁围山，同一日月所照，名四天下，亦名小世界。上有六欲天，覆以初禅天。合集一千个小世界，覆以二禅天，为小千世界。合集一千个小千世界，覆以三禅天，为中千世界。合集一千个中千世界，覆以四禅天，为大千世界。因三次言千，故曰三千大千世界。共有万亿须弥山，万亿四天下，为一佛化土。
有世界名曰极乐者：世以迁流为义，约时分说；有过去、现在、未来。界以方位为言，约处所说；有四方四维上下。时、处，合称为世界。彼世界名极乐，梵语须摩提，此云极乐，亦云安乐，亦云安乐，亦云清泰；名虽小异，义则大同。 其土：指西方极乐世界。有佛者：有一界，必有一界之教主。号阿弥陀：解在前即教主万德洪名。此自唱正报，以为下正宗广陈正报妙果之发起序也。正报属根身，即佛愿行所成，众生净业所感，各别正受之报体；故名正报。
今现在说法者：彼佛度生之轨，亦不外说法也。大本云，彼佛非过去，非现在，非未来，但以酬其志愿，现在西方。大云经，佛告大云密藏菩萨言：“西方世界，有国名安乐，佛号无量寿，现在说法，告一菩萨言：“娑婆世界，释迦牟尼佛，今说大云经，汝可往听。”今彼菩萨将来至此。”则正当释迦说法时，弥陀亦在彼说法，故曰现在说法。以上依正二皆现有，非同化城权现，的标实境也。胜缘难遇，可不深信、愿求往生亲觐乎？但欲冀往生，当持名号，以符彼佛本愿，接引往生。此中寓有劝信、劝愿、劝行之意；故判为发起序。发起正宗三资粮即信愿行故。
蕅益大师云：二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也：佛号阿弥陀劝持名妙行序也。复次弥陀序佛；说法序法；现在海会序僧。佛法僧同一实相序体；从此起、信、愿行序宗；信愿行成，往生见佛、闻法序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。释迦如来彻底悲心，不待启请，自唱依正，良繇此经，急救众生，横截生死，唯恐不及，故不待请。即十二部中，无问自说部。初序分竟。
乙二 正宗分，为一经所宗之正义也。本经以信、愿、行、三资粮为宗。交分为三。
丙初 详陈依正庄严以起信 二 特劝应求往生以发愿 三 正示执持名号以立行 初分二 丁初 征释极乐 二 别示庄严 今初
舍利弗，彼土何故名为极乐？
此即征起发问之词。呼当机舍利弗之名，征云：彼佛国土，因何之故，名为极乐，汝其知之乎？
其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
此先约正报众生释极乐。众生者，和合众缘而生。极乐众生，则以多善根福德因缘，得生彼国，无有一切苦事，但受种种乐报，故名极乐。苦者，逼恼身心之义。众苦，谓三苦、八苦无量诸苦。三苦者：一、苦苦，人洎修罗地狱鬼畜，现受有漏之身，不得自在，已名为苦；更加种种逼恼，仍属苦中之苦。二、坏苦，六欲天受衣食如意，宫殿随身之乐；初禅天，得离生喜乐定；二禅天，得定生喜乐定；三禅天，得离喜妙乐定；但属有漏之禅，总有变坏终尽之时，犹如仰箭射空，势力尽箭还堕；乃属坏苦。三、行苦，四禅天以上，苦乐双亡，舍定现前。虽然无苦无乐，难免行阴念念迁变流转；乃属行苦。又云：欲界具三苦，色界除苦苦，无色界惟行苦。
八苦者，约人间说：一、生苦，居于胎狱之中。二、老苦，现其衰朽之像。三、病苦，诸根痛患。四、死苦，四大分散。五、爱别离苦，欲合偏离。六、冤憎会苦，欲避偏逢。七、求不得苦，欲得偏失。八、五阴炽盛苦，五阴烦恼之火，昼夜炽然，焚烧功德之林，而坏菩提之种。是为八苦。无量诸苦，说之不尽。而极乐众生，众苦皆无，但受一切诸乐，故名极乐。
问：乐者苦之对也，极乐既无众苦，何以显乐？答：正以娑婆极苦，对彼西方极乐；二土较量，令知胜劣，而生忻厌。如三苦者，则彼国众生，但受身心安泰之乐，而无苦苦。但受依正庄严之乐，而无坏苦。但受三昧寂定之乐，而无行苦。如八苦者，则彼国众生，但受莲华化生之乐，而无胎狱生苦。但受相好具足之乐，而无衰朽老苦。但受自在晏安之乐，而无痛患病苦。但受寿命无量之乐，而无分段死苦。但受海会相聚之乐，而无爱别离苦。但受上善俱会之乐，而无冤憎会苦。但受所欲如意之乐，而无求不得苦。但受观照蕴空之乐，而无烦恼炽盛之苦。二土对较，苦乐悬殊，净秽自分，取舍宜定。
慈云忏主，开此土彼土修行难易十种，今以苦乐对之：一者、此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛常得亲近之乐。二者、此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。三者、此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人，俱会一处之乐。四者、此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐。五者、此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死，永脱轮回之乐。六者、此土有难免三涂苦，彼土但受恶道永离，名且不闻之乐。七者、此土有尘缘障道苦，彼土但受用自然不俟经营之乐。八者、此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同更无限量之乐。九者、此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚永无退转之乐。十者、此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满所作成办之乐。
问：厌秽忻净，舍苦求乐，全同凡夫心行，何得称圆顿法门？菩萨不取涅槃之乐，不舍度生之苦；苦乐见泯，取舍情亡，方合大乘之道。而念佛往生者，何独不然？答：未得无生法忍，必定不能度生，喻如破船拯溺，难免自他俱陷。念佛求生净土，见佛闻法，得无生忍已，普入尘刹，救度众生，方成自他两利。据此则舍苦者，正欲拔众生之苦，即菩萨之大悲心。求乐者，正欲与众生以乐，即菩萨之大慈心。岂小乘独善其身者所可及耶？
又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝；周匝围绕。是故彼国，名为极乐。
此次约依报世界释极乐。栏楯、罗网、行树，皆西方庄严之乐境。横曰栏，直曰楯，即栏干也。此方园林胜地，多亦有之，但为防护，或壮观瞻。彼土则不然，人皆尚道，全无侵损之行为，亦无玩好之思想。皆为弥陀愿行功德之所成就。罗网行树，亦复如是。行者，次第行列而不杂乱。七重者，一重行树，一重栏楯，重重相间，而至于七。上覆以七重罗网。此方栏楯行树，虽然亦有，其质不出木石铜铁；彼则一一皆是金、银、琉璃、玻璃、四宝所成。七重宝，亦但略言而已。七重，表七科道品三十七分；四宝，表常、乐、我、净、四四德。实则重重无尽，宝宝交错，周匝围绕，佛菩萨等无量住处也。大本云：七宝诸树，遍满世界，所谓金根金茎，枝叶花果，亦皆以金，则名一宝。金根银茎，枝叶花果，亦分金银，则名二宝。如是三宝四宝，其宝间错，辗转增多，乃至七宝。又法藏第四十愿云：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜？睹见面像。
观经云：七宝行树，一一高八千由旬，一一花叶，作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光等。又云：妙真珠网，弥覆树上，一一树有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫；诸天童子，自然在中。三经核对，详略稍异。此但言四宝，彼言七宝。此但言行树，彼言树中照见十方无量严净佛土。此但言罗网，彼言网间现妙华宫殿。此中文略，以约该博也。末句结名，以是种种依报庄严之故，名为极乐。初征释极乐竟。
丁二 别示庄严分二 戊初 依报 二 正报初中二 己初 明所受用境 二 明能所受境 初又二 庚初 各出其相 二 结由佛力
又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。
此释迦如来重呼舍利弗之名，告以极乐国中所受用境。即池水之类，亦皆殊胜庄严。池称七宝者，拣非土石所成。大本云：内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，犹如大海。一宝二宝乃至七宝所共合成。今不言由旬数量者，略也。
八功德水者：一、澄净，异此方污浊。二、清冷，异此方寒热。三、甘美，异此方咸淡。四、轻软，异此方沉重。五、润泽，异此方枯涩。六、安和，异此方急暴。七、除饥渴，异此方饱胀。八、长养诸根，异此方增病。充满其中，即德水常时充足盈满其宝池之渠，异此方有时枯竭，有时泛…
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