..續本文上一頁利天主。忉利天此雲叁十叁天，系欲界第二層天，在須彌山頂。天主居中一天，東西南北各八天，合成叁十叁天；如中國二十二行省，是約橫論。若約豎論，叁界共二十八天；俗雲天有叁十叁層者，訛也。忉利天主宿因：迦葉佛時，是一女身；發心修塔，欲令高廣莊嚴，爲世福田，叁十二人助之。塔成，作福者衆，以此福德，同生此天。等者下洎四王天，上洎夜摩、兜率、化樂、他化、四禅、四空等無量諸天。曰大衆者，該盡修羅八部，人及非人，一切衆生。俱字，通結菩薩以下諸天人等，俱會一處。初通序竟。
丙二 別序，亦名發起序。持名念佛，圓頓不思議法門，無人能問。由如來權智，鑒衆生機宜，應聞淨土妙門，而得四益。故無問自說，直唱淨土依、正名字，以爲發起也。
爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛號阿彌陀；今現在說法。
爾時：即六種成就之時。時至機熟，宜開法會。而持名念佛，淨土妙門，四益普施，叁根普攝，不可思議，甚深難信之法；非第一智慧者，不能直下承當，故特告舍利弗：從是娑婆世界，西方經過十萬億佛土，彼處有世界，名曰極樂。此自唱依報，爲下正宗廣陳依報妙果之發起序也。依報屬世界，即佛願行所成，衆生淨業所感，公共依止之報土，故名依報；亦名佛土。土字，當讀度字音。合叁千大千世界，爲一佛土。世界有小千、中千、大千之別。先從一小世界說起，小世界大海之中，有一須彌山譯雲妙高山；須彌山外，七重香水海，七重金山；七山之外，即堿水海。現世界，在須彌四面，堿水海中，浮有四大部洲。一洲中，有無量小洲，無量國土。海外圍以鐵圍山，同一日月所照，名四天下，亦名小世界。上有六欲天，覆以初禅天。合集一千個小世界，覆以二禅天，爲小千世界。合集一千個小千世界，覆以叁禅天，爲中千世界。合集一千個中千世界，覆以四禅天，爲大千世界。因叁次言千，故曰叁千大千世界。共有萬億須彌山，萬億四天下，爲一佛化土。
有世界名曰極樂者：世以遷流爲義，約時分說；有過去、現在、未來。界以方位爲言，約處所說；有四方四維上下。時、處，合稱爲世界。彼世界名極樂，梵語須摩提，此雲極樂，亦雲安樂，亦雲安樂，亦雲清泰；名雖小異，義則大同。 其土：指西方極樂世界。有佛者：有一界，必有一界之教主。號阿彌陀：解在前即教主萬德洪名。此自唱正報，以爲下正宗廣陳正報妙果之發起序也。正報屬根身，即佛願行所成，衆生淨業所感，各別正受之報體；故名正報。
今現在說法者：彼佛度生之軌，亦不外說法也。大本雲，彼佛非過去，非現在，非未來，但以酬其志願，現在西方。大雲經，佛告大雲密藏菩薩言：“西方世界，有國名安樂，佛號無量壽，現在說法，告一菩薩言：“娑婆世界，釋迦牟尼佛，今說大雲經，汝可往聽。”今彼菩薩將來至此。”則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法，故曰現在說法。以上依正二皆現有，非同化城權現，的標實境也。勝緣難遇，可不深信、願求往生親觐乎？但欲冀往生，當持名號，以符彼佛本願，接引往生。此中寓有勸信、勸願、勸行之意；故判爲發起序。發起正宗叁資糧即信願行故。
蕅益大師雲：二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也：佛號阿彌陀勸持名妙行序也。複次彌陀序佛；說法序法；現在海會序僧。佛法僧同一實相序體；從此起、信、願行序宗；信願行成，往生見佛、聞法序用；唯一佛界爲所緣境，不雜余事，序教相也。釋迦如來徹底悲心，不待啓請，自唱依正，良繇此經，急救衆生，橫截生死，唯恐不及，故不待請。即十二部中，無問自說部。初序分竟。
乙二 正宗分，爲一經所宗之正義也。本經以信、願、行、叁資糧爲宗。交分爲叁。
丙初 詳陳依正莊嚴以起信 二 特勸應求往生以發願 叁 正示執持名號以立行 初分二 丁初 征釋極樂 二 別示莊嚴 今初
舍利弗，彼土何故名爲極樂？
此即征起發問之詞。呼當機舍利弗之名，征雲：彼佛國土，因何之故，名爲極樂，汝其知之乎？
其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
此先約正報衆生釋極樂。衆生者，和合衆緣而生。極樂衆生，則以多善根福德因緣，得生彼國，無有一切苦事，但受種種樂報，故名極樂。苦者，逼惱身心之義。衆苦，謂叁苦、八苦無量諸苦。叁苦者：一、苦苦，人洎修羅地獄鬼畜，現受有漏之身，不得自在，已名爲苦；更加種種逼惱，仍屬苦中之苦。二、壞苦，六欲天受衣食如意，宮殿隨身之樂；初禅天，得離生喜樂定；二禅天，得定生喜樂定；叁禅天，得離喜妙樂定；但屬有漏之禅，總有變壞終盡之時，猶如仰箭射空，勢力盡箭還墮；乃屬壞苦。叁、行苦，四禅天以上，苦樂雙亡，舍定現前。雖然無苦無樂，難免行陰念念遷變流轉；乃屬行苦。又雲：欲界具叁苦，色界除苦苦，無色界惟行苦。
八苦者，約人間說：一、生苦，居于胎獄之中。二、老苦，現其衰朽之像。叁、病苦，諸根痛患。四、死苦，四大分散。五、愛別離苦，欲合偏離。六、冤憎會苦，欲避偏逢。七、求不得苦，欲得偏失。八、五陰熾盛苦，五陰煩惱之火，晝夜熾然，焚燒功德之林，而壞菩提之種。是爲八苦。無量諸苦，說之不盡。而極樂衆生，衆苦皆無，但受一切諸樂，故名極樂。
問：樂者苦之對也，極樂既無衆苦，何以顯樂？答：正以娑婆極苦，對彼西方極樂；二土較量，令知勝劣，而生忻厭。如叁苦者，則彼國衆生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。但受叁昧寂定之樂，而無行苦。如八苦者，則彼國衆生，但受蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。但受相好具足之樂，而無衰朽老苦。但受自在晏安之樂，而無痛患病苦。但受壽命無量之樂，而無分段死苦。但受海會相聚之樂，而無愛別離苦。但受上善俱會之樂，而無冤憎會苦。但受所欲如意之樂，而無求不得苦。但受觀照蘊空之樂，而無煩惱熾盛之苦。二土對較，苦樂懸殊，淨穢自分，取舍宜定。
慈雲忏主，開此土彼土修行難易十種，今以苦樂對之：一者、此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛常得親近之樂。二者、此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂。叁者、此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人，俱會一處之樂。四者、此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念，遠離魔事之樂。五者、此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死，永脫輪回之樂。六者、此土有難免叁塗苦，彼土但受惡道永離，名且不聞之樂。七者、此土有塵緣障道苦，彼土但受用自然不俟經營之樂。八者、此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同更無限量之樂。九者、此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚永無退轉之樂。十者、此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿所作成辦之樂。
問：厭穢忻淨，舍苦求樂，全同凡夫心行，何得稱圓頓法門？菩薩不取涅槃之樂，不舍度生之苦；苦樂見泯，取舍情亡，方合大乘之道。而念佛往生者，何獨不然？答：未得無生法忍，必定不能度生，喻如破船拯溺，難免自他俱陷。念佛求生淨土，見佛聞法，得無生忍已，普入塵刹，救度衆生，方成自他兩利。據此則舍苦者，正欲拔衆生之苦，即菩薩之大悲心。求樂者，正欲與衆生以樂，即菩薩之大慈心。豈小乘獨善其身者所可及耶？
又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶；周匝圍繞。是故彼國，名爲極樂。
此次約依報世界釋極樂。欄楯、羅網、行樹，皆西方莊嚴之樂境。橫曰欄，直曰楯，即欄幹也。此方園林勝地，多亦有之，但爲防護，或壯觀瞻。彼土則不然，人皆尚道，全無侵損之行爲，亦無玩好之思想。皆爲彌陀願行功德之所成就。羅網行樹，亦複如是。行者，次第行列而不雜亂。七重者，一重行樹，一重欄楯，重重相間，而至于七。上覆以七重羅網。此方欄楯行樹，雖然亦有，其質不出木石銅鐵；彼則一一皆是金、銀、琉璃、玻璃、四寶所成。七重寶，亦但略言而已。七重，表七科道品叁十七分；四寶，表常、樂、我、淨、四四德。實則重重無盡，寶寶交錯，周匝圍繞，佛菩薩等無量住處也。大本雲：七寶諸樹，遍滿世界，所謂金根金莖，枝葉花果，亦皆以金，則名一寶。金根銀莖，枝葉花果，亦分金銀，則名二寶。如是叁寶四寶，其寶間錯，輾轉增多，乃至七寶。又法藏第四十願雲：設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡？睹見面像。
觀經雲：七寶行樹，一一高八千由旬，一一花葉，作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光等。又雲：妙真珠網，彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮；諸天童子，自然在中。叁經核對，詳略稍異。此但言四寶，彼言七寶。此但言行樹，彼言樹中照見十方無量嚴淨佛土。此但言羅網，彼言網間現妙華宮殿。此中文略，以約該博也。末句結名，以是種種依報莊嚴之故，名爲極樂。初征釋極樂竟。
丁二 別示莊嚴分二 戊初 依報 二 正報初中二 己初 明所受用境 二 明能所受境 初又二 庚初 各出其相 二 結由佛力
又舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。
此釋迦如來重呼舍利弗之名，告以極樂國中所受用境。即池水之類，亦皆殊勝莊嚴。池稱七寶者，揀非土石所成。大本雲：內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十叁十，乃至百千由旬，猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成。今不言由旬數量者，略也。
八功德水者：一、澄淨，異此方汙濁。二、清冷，異此方寒熱。叁、甘美，異此方鹹淡。四、輕軟，異此方沈重。五、潤澤，異此方枯澀。六、安和，異此方急暴。七、除饑渴，異此方飽脹。八、長養諸根，異此方增病。充滿其中，即德水常時充足盈滿其寶池之渠，異此方有時枯竭，有時泛…
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