..續本文上一頁濫也。底純金沙，亦只略言；觀經雲：真金爲渠，其下皆雜色金剛，而爲底沙。大本雲：純一寶池，底沙亦以一寶。黃金池者，白銀底沙；水晶池者，琉璃底沙；二寶爲池，底沙亦二。乃至七寶，亦複如是。
此中池水，但言八德。未言寶成，以及隨意說法、進業等，姑順凡情，略顯八德，實則寶水功德無量，觀經雲：一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從如意珠王生。分十四支，一一支作七寶妙色。其摩尼水，流注花間。尋樹上下，其聲微妙。
大本雲：諸上善人，入七寶池，澡雪身體。意欲令水沒足，水即沒足；乃至欲令灌身，悉如其意。欲令還複，水辄還複。調和冷暖，無不順適。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。是水本無心，能隨人意，豈思議所能及哉！
又雲：微瀾洄流，轉相灌注，不遲不疾，安詳徐逝，波揚無量，自然妙聲，或念佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，乃至衆妙法聲；稱其所欲，無不聞者。發清淨心，成熟諸根，永不退于無上菩提。是水本無情，而能說法，又豈思議所能及哉！
又雲：既皆浴已，或坐于蓮華之上；有在地講經者，誦經者，自說經者，授經者，聽經者，念經者，思道者，坐禅一心者，經行者。有在虛空中講經者，乃至坐禅經行者。各隨其質，而有所得。未得四果者，因得四果。未得不退轉地菩薩，得不退轉。是水本觸塵，能令進業，又豈思議所能及哉！
四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。
四邊即池之四岸。陛級名階，踐之上升；坦途曰道，履之遊行；若階若道，皆四寶所成。四岸之上，更有樓閣。重屋曰樓，岑樓曰閣。此即佛僧諸上善人所居之處。以者用也，非同此方樓閣，乃用土木磚石爲之；彼則皆用七寶莊嚴而較飾之。大本雲：阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，皆以七寶，勝于此界第六天上天帝所居百千萬倍。菩薩所居，亦複如是。諸天及人，宮宇樓閣，稱其形色，高下大小。或以一寶二寶，至無量寶。今言七寶，又不雲高下大小，皆省文也。金有四義：其體堅固，其性柔軟，其色光明，其價貴重。銀爲白金，四義皆所不及，當距數十倍。琉璃，譯雲青色寶，又雲不遠，(山名)山出此寶，以近波羅奈城，故名不遠。玻璃，譯雲水玉，即水晶。砗磲，譯雲大貝，貝爲海中介蟲，大者爲寶；有雲非梵語，以其形似車之渠，渠者網也。赤珠，乃赤蟲所出之珠，與蚌胎、蛇腦、魚腹，所出之珠稍異。瑪瑙，有山水二種之別，其色不一；紅者，暗中觸之，則能生光。如上七寶，但取名同此方，實則一一超勝百千萬倍。
問：堯處茆茨，禹卑宮室，回居陋巷，古聖賢祗貴其德，不重寶嚴。即令讀古者，無不景仰其風。西方佛聖，何爲不然，獨尚外觀耶？答：此彌陀大開方便，俯就機宜；順衆生厭穢忻淨，舍苦求樂之心理；以大願行，莊嚴極樂淨土，令知取舍。正所謂先以欲鈎牽，後令入佛智。疏鈔雲：喻如正厄饑寒之國，忽聞飽暖之鄉；方沈幽暗之崖，乍睹光明之境；豈不身心踴躍，舍故即新。但得往生，終成解脫。方便接引，當如是耳。
池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。
七寶池中，蓮華無量。其形之大，猶如轉輪聖王千輻金輪，大一由旬，且據最小者言之。若據觀經大本所雲：尚不止此。觀經雲：一一池中，有六十億七寶蓮華，團圓正等，十二由旬。大本雲：池中蓮華，或一由旬，乃至百由旬，千由旬。不可局定常人所禦車輪，而爲限量。隨十方衆生，念佛之力，有勤惰不等；故所感蓮華，有大小不一。舉喻車輪者，非但狀蓮之形，而且表蓮之德。輪有運載義，而華輪能遍至十方，接引念佛衆生，出離苦海，往生樂國。即此華輪，可爲彌陀大願船，普載衆生，同赴蓮池會也。
華分四色，色各有光。青色曰優缽羅，黃色曰拘勿頭，赤色曰缽頭摩，白色曰芬陀利。十方衆生，發心念佛，寶池中即時生一蓮蕊；隨其念力，而爲增長；命終往生，即托質此蓮，是謂蓮胎。乃以蓮華爲父母，清淨受生，華開見佛。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。故西方極樂，亦稱蓮邦。淨土法門，是爲蓮宗；念佛之會，名曰蓮社；同行之侶，稱爲蓮友。
微妙香潔：特舉蓮之四德。微者，幽微；根産金沙，華浮德水，形量不定，各隨念力，是謂幽微。又微者，精微；七寶所成，光色相稱，炜烨煥爛，明耀日月，是謂精微。○妙者，此方念佛，華即標名，勤惰才分，榮枯頓異，是爲感應冥符妙。又上中下品，各隨功行，無量往生，不相錯謬，是爲勝劣分明妙，○香者，此方之蓮，濯清漣而不妖，清風徐來，馨香遠聞。況彼土之蓮，光色既異，而香氣自不待言。○潔者，此方之蓮，出汙泥而不染，翠蓋輕搖，瑩然清潔。況彼土之蓮，産自寶池，其潔淨何可爲喻，初各出其相竟。
庚二 結由佛力
舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
成就二字，當分能所。以彌陀願行，爲能成就；以上文池水、階道、樓閣、蓮華，爲所成就。如是二字，即指池水等所受用境。一一莊嚴殊勝，皆是阿彌陀佛，因中所發大願，及道前所修大行，無量功德之所成就也，因中爲法藏比丘，對世自在王佛，發四十八願，第叁十二願雲：設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人，是謂大願。
大行者，大本雲：法藏比丘，于世自在王佛所，攝取二百一十億佛刹清淨之行，如彼修持。又雲：法藏比丘，發四十八願已，住真實慧，勇猛精進，阿僧祇劫，修菩薩行，護身口意，修行六度，了空無相無作，以行教化，致無量衆生，發菩提心，是謂大行。即此願行功德，爲能成就莊嚴所受用境。大本雲：如是積功累德，無量千萬億劫，功德圓備，方得成就斯願，而入佛位。
功德者：乃無漏稱性功德。性本自具一切莊嚴，非由佛力，不能成就。佛在因中，發願起行；願行圓滿，莊嚴淨土，爲衆生作增上緣。帶起衆生自心種種莊嚴，爲所緣緣。衆生緣此莊嚴淨土，起忻厭心，而修淨業。由此淨業，仗自他力，而生淨土；一一皆不離自性。彌陀亦以大願大行，成就自性無漏功德莊嚴。離性之外，能所皆不可得。初明所受用境竟。
己二 明能所受境分二 庚初 通約五根五塵明受用 二 別約耳根聲塵明受用初中二 辛初 各出其相 二 結由佛力
又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金爲地。
此明諸根對境，無非樂受。彼土衆生，雖受諸樂，卻不妨道，反能助道，觀下自知。根爲能受，塵爲所受，故科名能所受境。先舉耳聲、眼色：彼阿彌陀佛極樂國土，上則天樂鳴于空，下則黃金嚴其地。天樂有二：一、天人之樂，大本雲：第一四天王天及諸天人，百千香華，百千音樂，以供養佛及諸菩薩聲聞之衆。于是第二忉利天王，乃至一切諸天，香華音樂，轉相倍勝。二、天然之樂，大本又雲：亦有自然萬種伎樂，無非法音，清暢嘹亮，微妙明雅，一切音聲，所不能及。常作亦二義：一、諸天之多，常修供養，故致天樂，音無間歇。二、天然樂音，不鼓自鳴，不同世樂，或作或辍。今人念佛，臨終之時，天樂來迎，亦精修淨業所感而然。
黃金爲地者：與大本觀經稍異。大本雲：彼刹自然七寶，體性溫柔，相間爲地。或一寶，光色晃耀，超越十方。恢廓曠蕩，不可窮盡。在皆平正，無有須彌及諸山海，坑坎井谷，幽暗之所。觀經雲：琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，界以七寶，分齊分明。據兩經參考，彼土具足衆寶。黃金琉璃，皆各約一隅而言，不必定執。
晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣祴盛衆妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。
上天樂，是耳根對聲塵；金地，是眼根對色塵。此處雨華，是眼鼻兩根，對色香二塵。六時者：晝叁時，夜叁時；晝夜各分初分、中分、後分，合爲六時。又按此方時分，子醜至戌亥十二時，晝夜各六時也，極樂世界，不假日月光明，不過隨順此方而雲晝夜。日月有無，大本諸譯，亦皆不定。後漢支婁迦谶與吳支謙二譯，俱雲日月處空，因彼土無須彌山故。龍舒居士王日休，參會諸譯，而雲處空而不運轉。元魏菩提流志及宋法賢二譯，直言無有。極樂國中，當不定以日月而分晝夜也。
雨字去聲，落也。曼陀羅，此雲適意；妙好天花，適悅人意。故天人雨華，以表供養、贊歎之意。供養，則如大本所雲：一切諸天，皆赉天上百千華香，來供彼佛及諸菩薩聲聞之衆。贊歎，則如空生晏坐，帝釋散華。空生問雲：散華是誰？帝釋答曰：我乃天帝。空生又問：散華何爲？帝釋又答：以尊者善說般若。空生雲：我乃無說。帝釋曰：尊者無說，我亦無聞。這正是善說般若，與善聽般若。淨土衆生，念空真念，正與般若相應，故感天人雨華供贊也。
其土衆生下，明持華供佛，神足自在。衆生者：菩薩以下，乃至初生彼國者之通稱也。清旦者：東方始旦，而有清明之氣。淨土衆生，常于此時，盛華供佛。盛字平聲。衣祴即盛華具，或如此方之香袋也。華以衆妙言，則不止曼陀羅一種，當如法華所雲：天雨曼陀羅華，摩诃曼陀羅華譯適意華大適意華，曼殊沙華，摩诃曼殊沙華譯柔軟華大柔軟華，或盛諸寶樹華。大本雲：四方自然風起，出五百音聲，吹諸樹華，華生異香，隨風四散；是彼方亦雨樹華，亦堪供佛。以華供佛，乃表真因趨向佛果也。他方者，對本國言。先供本師，後供他佛；自迩而遐，廣及十萬億佛土，一一諸佛，無不遍供。本來十方刹土，自他不隔于毫端也。
食時者：早齋之時。即以者，不逾多時也。以清旦至早齋，爲時至少。能于少時，而供多佛，明其神足不可思議。如一食頃，遍至十方，不假逾時，回還本國。此種神力，固由衆生淨業所感，亦由彌陀願力所致。因中第二十叁願雲…
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