..續本文上一頁：設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。
飯食經行者：受齋之後，一心行道。大本雲：諸往生者，其飯食時，金缽、銀缽、種種寶缽，隨意現前。百味飲食，充滿其中，酸堿甘淡，各如所願，不余不缺。不以美故，過量而食。食已自消，而無遺滓。或見色聞聲，意以爲食，自然飽適，無所味著，身心輕利。食畢化去，時至複現。
經行：即優遊自在，循環往複，絡繹不絕。或一心念佛，成輾轉參究，非徒散慮逍遙也。飯食，是舌根對味塵。經行，是身根對觸塵。當知飯食經行，頭頭無非是道。又不獨西方爲然，蓮池大師雲：拈匙放著，口口不離，舉足動身，步步踏著；何得埋頭吃飯，空過一生。玩水觀山，徒勞萬裏。味哉言乎！初各出其相竟。
辛二 結由佛力
舍利弗！極樂國土，成就如是功德莊嚴。
此如來重呼當機之名，告以極樂國土，成就如是天樂天華，衆生神足往還，飯食經行，一一無非彌陀願行功德之所莊嚴。願者，大本願雲：我作佛時，刹中菩薩，以香華等種種供具，欲往他方世界供養諸佛，一食之頃，即可遍至。又願雲：我刹中人，欲食之時，寶缽之中，百味飲食，化現在前，食已自去。今者成佛，一一所願，皆悉成就。行者，大本雲：法藏比丘，既發願已，天雨妙華，而散其上。因中既感天華之莊嚴，何況果上？又雲：或爲比丘，或爲天王，或爲輪王，或爲大臣，恒往佛所，承事供養。故感果上國中人民，一食之頃，遍供多佛，神足之莊嚴。又雲：手中常出衣服、飲食、幢幡、寶蓋、一切音樂，供養于佛。故得成就佛果位中天樂鳴空，國中衆生自然衣食等之莊嚴。初通約五根五塵明受用竟
庚二 別約耳根聲塵明受用分二 辛初 有情法利 二 無情法利初中分叁 壬初 衆鳥說法 二 聞音獲益 叁 別釋疑難 今初
複次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音。
種種者不一之謂也。奇妙，言品類異常。形殊衆鳥曰奇，音能說法曰妙。雜色，則毛羽光彩，形形色色，多而且美也。下略出六種，前四種，此土亦有，人所常見。而鶴有玄黃蒼白四色，以純白爲正，世亦不多。孔雀形色多同。鹦鹉亦有紅黃白綠灰紫黑色之類，以紅嘴綠羽爲貴。此鳥解事人語，古詩雲：鹦鹉前頭不敢言。又記曰：鹦鹉能言，不離飛鳥，猩猩能言，不應禽獄。則于人道尚且未通，安能同彼土之宣演妙法也。舍利解見在前。
迦陵頻伽，譯雲妙音。大論雲：如迦陵頻伽鳥，在殼中未出，聲超余鳥。又正法念處經雲：此鳥出妙音聲，若天若人緊那羅等，無能及者；唯除如來音聲。共命之鳥，一身兩頭，報同識別。梵語耆婆耆婆迦，此譯爲生。勝天王經雲生生。或譯命。法華經雲命命。雜寶藏經雲共命。雖然心識各別，同一報命也。後二種西竺亦有。是諸衆鳥，在此土西竺，已稱珍異。然名雖相同，實則相遠。彼土諸鳥，乃彌陀願力化生，形體色音，轉更奇妙。所出之音，柔和而不暴，幽雅而不俗。由不暴故，能令聽者躁心自釋。由不俗故，能令聽者欲心自祛。疏鈔雲：由之瑟尚缺于和，鄭之聲大背于雅。鳥兼二美，是黃鍾大呂所不及也。
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其字指上衆鳥，非僅音聲和雅可愛，且能演揚宣暢一切佛法道品。五根等，即修行入道之品故。他經共有七科叁十七分，此經惟列二十五分。尋常判屬小乘，實則可通大乘。智度論雲：“叁十七品，無所不攝，即無量道品，亦在其中。”涅槃經雲：“若人能觀八正道，即見佛性，名得醒醐。”此皆大乘說。念佛法門，橫截生死，永斷輪回，正屬大乘。五根等，可通一切修門；今一一皆約念佛法門解。
五根者：信根、進根、念根、定根、慧根。根有能生義，如樹有根，能生花果，而得成熟，故以根名。信根者，信有西方極樂世界，無有衆苦，其國人民但受諸樂。信有彌陀現在說法，接引念佛衆生、往生彼國。此皆實事實境，非同化城之喻設也。信有願求往生執持名號，臨終決定得生；古德先賢，不一而足。信釋迦必無妄語，彌陀豈有虛願？六方諸佛定無謬贊。而此念佛法門，的可依承也。此皆約事言信也。
信西方依正莊嚴，本不出當人念佛心外；無邊刹土，自他不隔于毫端；何況祗十萬億佛土乎？淨土本唯心之淨土，彌陀乃自性之彌陀；此二語須善會之！差之毫厘，失之千裏。非撥無淨土彌陀也，乃謂現在極樂依正，皆不離心性之外；以心包太虛，量周沙界，而極樂豈在空外耶？此則約理言信也。能起事理二信，是名信根。
進根者，既深信念佛，依信發願，依願立行，精勤不懈，是名進根。念根者，既求往生，精進念佛，念念無間，心口相應，是名念根。定根者，既專念彌陀，系緣一境，萬慮頓銷，一心不亂，是名定根。慧根者，既定心成就，慧照現前，不住有念，不落無記，是名慧根。以此五法次第調治，譬如陰陽和適，能令諸根增長。
五力者：即前五根增長，具大力用：一、不爲他伏，因于念佛法門，生深勝解，他法所難製伏。二、而能伏他，因其念力成就，具大威勢，而能摧伏一切。信力者，深信念佛成佛，因果相契；如大勢至法王子所雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛；去佛不遠，不假方便，自得心開。”信根增長，能破疑惑，不爲動搖；能拒邪說，不爲迷亂；自斷煩惱，不爲侵害：是名信力。進力者，進根增長，能破懈怠，不存身見。晝夜六時，執持名號：是名進力。念力者，念根增長，能破邪念，單提正念，專念彌陀，念念相續：是名念力。定力者，定根增長，能除一切亂想分別；惟是一佛，印在心頭：是名定力。慧力者，慧根增長，能破邪解；決定了知：是心是佛，是心作佛：是名慧力。
七菩提分：亦名七覺支，梵語菩提，此譯爲覺。分，即是支。瑜伽雲：諸已證入正位者，如實覺慧，用此爲支。由前根力既固，後須覺慧，合宜而用。一、擇覺支：觀諸法時，善能覺了，揀別真僞，不謬取諸虛僞法故。今于八萬四千法門中，揀擇念佛一法，至簡易，至直捷，是爲圓頓不思議法門也。二、進覺支：修道法時，善能覺了，不謬行于無益苦行故。今依忻厭門，而修念佛行；自可舍穢趨淨，離苦得樂也。叁、喜覺支：心得法喜，善能覺了，不隨順倒之法而生喜故。今聞持名念佛，往生淨土，心生法喜，依教修持也。四、除覺支：除諸見煩惱時，善能覺了，斷絕虛僞，不損真正善根故。今持名念佛，以一念而除衆念，都攝六根，淨念相繼也。五、舍覺支：舍所見念著境時，善能覺了，所舍虛僞，永不追憶故。今系心一佛，衆緣俱舍，于此娑婆極生厭離也。六、定覺支：發諸禅定，善能覺了，諸禅虛假，不生見愛故。今念佛功深，一心寂然而不動亂，心亦不著也。七、念覺支：修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沈沒，當念用擇、進、喜叁支，察而起之。若心浮動，當念用除、舍、定叁支，攝而伏之。今修此念佛法門，時起覺照，不著二邊。若住有念，是謂有邊，即念用除、舍、定而調之。若住無念，是謂無邊，即念用擇、進、喜，而治之。恒令定慧平等，中中流入。古德雲：“有佛處不得住，無佛處急走過。”果能跳出有無這兩關，則終日不念而念，念而不念矣。
八聖道分：亦名八正道分。聖，即無漏聖德；由前擇法覺分，故入正道。不依偏邪名正，能至涅槃爲道。共有八分：一、正見：以無漏慧，見理分明，而不錯謬。見此持名一法，乃爲徑中捷徑，可以橫超叁界，永脫輪回。二、正思惟：以無漏慧，除諸邪思，住清淨正意業中；系緣淨土，求願往生。叁、正語：以無漏慧，攝諸口業，住清淨正語業中；少說一句話，多念一聲佛。四、正業：以無漏慧，除身邪業，住清淨正身業中；都攝六根，淨念相繼。五、正命：以無漏慧，除五邪命，住清淨正命中；不求利養，放下念佛。五邪命者：一、爲利養故，現奇特相。二、爲利養故，自說功德。叁、占相吉凶，爲人說法。四、高聲現威，令人敬畏。五、說得供養，以動人心。以此五者活命，爲邪命。六、正精進：以無漏慧，除諸懈怠，勤行精進；晝夜時六，一心念佛。七、正念：以無漏慧，除諸雜念；專念洪名，以爲正修；兼念萬善，以爲助行，心不動失。如永明壽禅師，每日彌陀十萬；兼修萬善，莊嚴淨土。八、正定：以無漏慧，除諸散亂；一心念佛，決定不移。念得行不知行，坐不知坐，忘身忘境，叁昧現前。
如是等法者：如是、指法之诃，指上列根力覺道，四科二十五品。等者，等余四攝、六度、四無所畏、十八不共等法。
問：此經不列念處正勤神足者，何也？答：念處中，一身念處，是觀身不淨。彼土衆生，清淨蓮華所生，相好莊嚴，不必作不淨觀。二受念處，是觀受是苦。極樂國中無有衆苦，但受諸樂，不必更觀苦受。
又正勤中，未生惡勿生，已生惡令斷；其國衆生，皆是諸上善人俱會一處，不至起惡，不必更斷于惡。
又神足中，第一欲神足，謂于所求境，希向慕樂。今彼土衆生，由厭穢祈淨，厭苦求樂，已得往生極樂淨土、則所求願滿，不必更起樂欲。爲此故，不列前叁科，但演四科二十五品。初衆鳥說法竟。
壬二 聞音獲益
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
是音：即前衆鳥所說一切法音。能令聞者悉念叁寶，足知說法有方，善能開示悟入于人也。佛法僧而稱叁寶者，以其可尊可貴也；佛福慧兩足，爲兩足尊；法離欲清淨，爲離欲尊；僧衆中福田，爲衆中尊。叁寶有住持一體之別；住持者，世間叁寶也。金銀土木，雕鑄塑繪，爲佛寶；黃卷赤牍，叁藏聖教，爲法寶；嚴淨毗尼戒律，紹宏佛化，爲僧寶。一體者，自性叁寶也，靈覺體性，圓明照了，爲佛寶；性具恒沙，稱性功德，爲法寶；理智不二，和合無違，爲僧寶。住持是相，相即性中之相。一…
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