..續本文上一頁體是性，性即相中之性。性相一如，不分而分，二而不二也。○念叁寶亦有自他之分：念他者，念彌陀願力廣大，變化諸鳥，即念佛也。念恒令法音宣流，聞者生解，即念法也。念菩薩所修行門，無量差別，即念僧也。念自者，念真如本覺佛性，人人具足，即念佛也。念一真法界之心，能生萬法，即念法也。念心法雖有二名，和合不二，即念僧也。若但念他而不念自，猶是未悟真理；念念還歸自心，是名真念叁寶也。二聞音獲益竟。
壬叁 別釋疑難
舍利弗！汝勿謂：此鳥實是罪報所生。
汝勿謂者：誡其不可作是說也。恐人疑雲：法藏第一大願，即雲設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。今有衆鳥，豈不相違耶？故誡其勿謂此鳥實是罪報所生。此鳥非但不同世間之鳥，以愚癡爲因，不能說法；尚且不同諸天之鳥，雖能說法，未離業報也。
所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
此征釋；首句征，以下釋。所以不可說此鳥實是罪報所生者，何也？因彼佛願力廣大，成就莊嚴，國中無有地獄、餓鬼、畜生，叁惡道。此叁道，依五逆十惡，爲地獄因；悭貪嫉妒，爲餓鬼因；愚癡暗昧，爲畜生因。由惡因所感惡果，故名惡道。法藏願雲：我刹中人，皆不聞不善之名，何況有實，不得是願，終不作佛。故今成佛，其國尚無惡道之名，何況有實。何況反顯意，顯其必無也。非唯目所未睹，亦複耳所不聞也。
是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
此出其所以。彼國既無惡道，何以現有諸鳥？當知此鳥，皆是彌陀願力，欲令法音宣布流傳，以不思議之力，所化作耳。十六觀經雲：如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。如意珠王，亦即彼佛不思議力之所化也。
問：法藏願後偈雲：地獄、餓鬼、畜生，皆生我刹中，何雲尚無惡道之名？答：彼偈次雲：一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿。則知未生之前，早植淨緣；既生彼國，皆成上善；相好同佛，豈複存惡道之形體耶？初有情法利竟。
辛二 無情法利分二 壬初 各出其相 二 結由佛力 今初
舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
行樹羅網，本依報無情之物，風吹出音，能令聞者皆念叁寶，是爲法利；同前鳥音說法無異。風而曰微者，風之美也。輕清醇和，令人可愛；非同此土之暴風猛作，飓風爲災，令人可厭可懼也。行樹羅網，既皆諸寶所成，則微風吹動，戛玉敲金，铿然出聲，如百千樂同時並作，宮商什奏，律呂克諧；又何止巍巍洋洋，志在高山流水也。其音亦宣根力覺道種鍾道品，人天之樂，所不能及。故令聞者，鹹念叁寶。經中不言說法者，文略也。但含在微妙音中。柔和幽雅曰微，音能說法曰妙。如大本所雲：微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音；即其證也。聞念叁寶，而曰自然，正由音中贊揚叁寶功德。或贊佛具一切智，能開衆生道眼；贊法如阿伽陀，能治衆生心病；贊僧修如實行，能作衆生標榜。故令一聞，自然興念。華嚴臺網，皆出頌言；雷音寶林，鹹宣妙偈；即其類也。
此土情無情聲，亦皆說法。迷者茫然不知，達者豁然悟入；如聞莺聲擊竹聲而悟道者是也。頭頭顯露，物物全彰。鳥語莺鳴，總是深談般若；松聲竹韻，無非鹹演真诠；此土尚然，況清淨莊嚴之佛土乎。初各出其相竟。
壬二 結由佛力
舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。
此結上化禽風樹，法音莊嚴，亦皆彼佛願行功德之所成就。願所成者，法藏第四十六願雲：設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。故化禽風樹，皆演法音，行所成者，大本所雲：願後修行，常以和言愛語，饒益衆生，是以得成微風吹動樹網，皆出妙音。又雲：于佛法僧，信重恭敬；是以得成衆生聞者鹹念叁寶。願行、爲能莊嚴之因，情無情之法音，爲所莊嚴之果。初依報竟。
佛說阿彌陀經講義卷下
閩泉州大開元寺 沙門圓瑛 講
戊二 正報分四 己初 征擇名號 二 成道時劫 叁 化伴二衆 四 結由佛力
舍利弗！于汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？
上明依報之勝，此明正報之妙。正報有主有伴，先征釋化主名號，乃重呼當機舍利弗，問以在汝之意，以爲雲何？彼佛因何之故，建號爲阿彌陀？審其畢竟能解與否。以此經的示持名妙行，征釋名義，爲一經之宗要，欲人因名思義，深信萬德宏名，即不思議境，一心執持，無複疑異也。
舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。
先征此釋。彼佛名號，具足萬德；今本師釋迦特以光壽二義釋之，光則橫遍十方，壽則堅窮叁際。以二義橫豎該徹，即法界體，一切萬德，無所不攝，欲令持名衆生，由持名而悟入體性，了知心佛一體，則一念相應一念佛，念念相應念念佛。如古德雲：“法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體即法界。”玆先約光明釋：梵語阿彌陀，此雲無量光。由彼佛光明無量，遍照十方國土，自他不隔，無所遮障留礙。以是之故，號爲阿彌陀。
光明，有智光、身光之別。此二種光，皆約報身言。報身梵語曰盧舍那身，此雲光明遍照。自受用報身，照一真法界，是名智光。他受用報身，照衆生機宜，是名身光。○身光，複有常光、放光之別，此二種光，約應身言。常光者恒常如是，如佛圓光一尋，或一由旬，乃至無量由旬等。放光者，或于肉髻，或于白毫，或卍字臍輪等。此中言無量者，顯所照之廣也，不同他經但照幾世界。言十方者：顯所照之周也；不同他經但照于一方。無障礙者：顯所照之徹也；不同日光猶有障礙。日光雖明，不照覆盆；鐵圍山間，不睹日光。准彼佛光明，穿山透壁，通幽達冥，最爲遠著；故號無量光，亦稱無邊光、無礙光、乃至超日月光等，皆光明無量義也。
觀經雲：彼佛圓光，如百億叁千大千世界。又雲：彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方念佛衆生，攝取不舍。○問：彼佛光明遍照十方，何以衆生不見？答：日月雖光，瞽者不見；豈可因瞽者不見，而謂日月之無光耶？佛光無礙，本來遍照，若衆生不信念佛，宿障未除，皆不能見。果爾信心充足，精進念佛，現前當來，必定見佛，何況佛光耶！
又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
此約壽命釋。梵語阿彌陀，亦雲無量壽，彼佛非獨光明無量，而壽命亦複無量也。蓋壽量之修短，必以身命之生滅爲標准。佛身有叁，佛壽亦叁。一、法身以理性爲命，法身離相，無終無始者，法身壽也。二、報身以智慧爲命，報身修成，有始無終者，報身壽也。叁、應身以因緣爲命，應機示現，有始有終者，應身壽也。彼佛壽命，若約應身，實有期限。觀音次補佛位，號普光功德山王如來，國名衆寶普集莊嚴；以是而知，但是有量之無量。若約法報二身，既是無終，即無期限，乃是無量之無量也。
及其人民：者佛爲法王，義如君主；其國衆生，欽承佛教，例若人民。及之雲者，生壽皆同佛壽故。阿僧祇，十大數之首，從百洛叉百洛叉，爲一阿僧祇，譯雲無數。第二大數，從阿僧祇阿僧祇，爲一無量。以下皆倍倍積累：第叁無邊，第四無等，第五不可數，第六不可稱，第七不可思，第八不可量，第九不可說，第十不可說不可說。今佛生壽命，以阿僧祇劫計之，實明其數有無量無邊之阿僧祇劫也。又此數不定局執，乃極贊其多，故雲無複限量，無複邊際之無數劫也。
劫者：梵語劫波，此雲時分。有大中小之別。按人壽從十歲，過一百年增一歲，增至八萬歲。過一百年減一歲，減至十歲。一增一滅，爲一小劫。二十番增減，爲一中劫，合成住壞空四中劫，爲一大劫。其國人民壽命同佛無量者，由自他二力故也。他力即彌陀願力，大本法藏願雲：我刹中人，壽命皆無央數劫，無有能計其數者。自力即衆生念力。一心念佛，淨業成就，往生彼國，蓮華化生，離老病死，故得此壽。
又複當知：光壽名號，稱性建立。佛性橫遍十方，故名無量光。佛性豎窮叁際，故名無量壽。佛性如是，生心亦然，即現前一念念佛之心，亦本豎窮橫遍；心佛一如，聖凡平等。以此建立名號，令持名衆生，易悟是心是佛之理。雖然彼佛智慧、功德、方便、神通，一一悉皆無量；舉此光壽二義，則攝無不盡矣。初征釋名號竟。
己二 成道時劫
舍利弗！阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
上征釋名號，已知得名之義。然猶未知成佛至今曾幾何時？故呼當機而告之！彼佛成佛以來，于今已經十劫。當依唐譯，是十大劫。此與別序中今現在說法句，遙遙相對。佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央。十方衆生，應當至心念佛，求生彼國；常隨佛學。同佛壽命，一生成辦也。
成道時劫，有應論不應論之分。若據法身，自性清淨，離諸名相，無成不成，不可思議，豈複論劫？若據報身，因圓果滿，名得菩提，成等正覺，說法利生，乃可論劫。若據應身，觀察因緣，應機示現，八相成道，轉大*輪，亦可論劫。又離垢妙極法身，必依修德方顯；如金在礦，須假煆煉之功。修德者，即智德照理，斷德斷惑；智斷二德究竟，名證法身。若約修德，亦可論成論劫也。報身別無新得，理所本有；既屬本有，亦無成與不成。應身如水中月，應物現影，無別自體，亦無成與不成，皆不應論劫。今言十劫者，融會叁身，不著理事，以顯法門殊勝。下手最易，但念一句名號，收機最廣，上中下根，無不普益。故下聲聞、菩薩，及與補處，其數甚多；皆十劫中之所成就也。
彼佛成佛之因，不一而足，廣如諸經中說。略舉八者：一、大本雲：定光佛前，五十叁佛，名世自在王佛時，有國王舍位出家，字曰法藏，對佛…
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