..续本文上一页发四十八愿。今阿弥陀佛即是法藏比丘所成之佛也。二、法华经云：大通智胜如来时，十六王子出家，净修梵行，求无上菩提。佛灭度后，常乐持是妙法华经，后悉成佛。第九王子于西方成佛，彼王子者，今阿弥陀佛是。三、悲华经云：无量劫前，有轮王名无诤念，供养宝藏如来。时王发愿，愿成佛时，国中种种清净庄严。佛与授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐。彼国王者，今阿弥陀佛是。四、大乘四等总持经云：无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法。彼比丘者，今阿弥陀佛是。五、贤劫经云：云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛。彼王子者，今阿弥陀佛是。六、彼经又云：金龙决光佛时，有法师名无限宝音行，力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。七、观佛三昧第九经云：空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧。彼第三比丘，今阿弥陀佛是。八、如幻三摩地无量印法门经云：狮子游戏金光如来时，有国王名胜威尊重，供养彼佛，修禅定行。彼国王者，今阿弥陀佛是。彼佛因地修行多劫，其因亦应无量，难以枚举。二成道时劫竟。
己三 化伴二众
又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知；诸菩萨众，亦复如是。
佛为化主，此为化伴。声闻菩萨虽分二众，皆是大心之士；何以故？他方定性二乘，不得生彼。今日声闻，曰阿罗汉，名同而实异；如别教七住，断见思之类；实是菩萨，非实声闻也。若十方众生，先习小乘，然后回向大乘，求生净土；彼佛顺其先习，为说四谛，先断见思，故名阿罗汉。究非实行阿罗汉，与论意二乘种不生，亦不相背，其数甚多，非是算数之所能知；法藏第十四愿云：设我得佛，国中声闻，三千大千世界悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。今果成，声闻无量，故不能知。
诸菩萨众，亦复如是：承上不独声闻，更有菩萨往生者众，亦复无量无边，算数所不能知。菩萨之数难知，菩萨功德亦无边量，大本佛赞彼国菩萨种种功德，为二十三喻：一、智慧深广，犹如大海。二、三昧不动，如须弥山。三、慧光明净，超踰日月。四、净法满足，犹如雪山。五、平等如地，好恶普载。六、清净如水，洗诸尘垢。七、犹如火王，烧烦恼薪。八、如风行世，普遍无碍。九、犹如虚空，一切无著。十、净如莲华，无有染污。十一、犹如大乘，广能运载。十二、如震法雷，惊觉未觉。十三、如雨甘露，滋润众生。十四、如金刚山，魔外不动。十五、如梵天王，诸善最上。十六、如大树王，普覆一切。十七、如优昙华，希有难遇。十八、如金翅鸟，威伏外道。十九、如众游禽，无所藏积。二十、犹如牛王，无能胜故。二十一、如大象王，善调伏故。二十二、如师子王，无所畏故。二十三、旷若虚空，大慈等故。末复结云：我但为汝略言之耳，若广说者，百千万劫，不能穷尽。三化伴二众竟。
己四 结由佛力
舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。
此处文与前全同，义与前迥异。前乃成就依报庄严，此则成就正报庄严。化主以光寿无量为庄严，化伴以算数不知为庄严。一一皆弥陀愿行所成。大本法藏愿云：愿我作佛时，光明照无央数天下，幽冥之处，皆当大明；诸天人民，以及蜎蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。此光明随愿所成也。又法藏第十三愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。此寿命亦随愿所成也。
又大本云：假使比丘满亿那由他，百千数量，皆同目犍连神通，欲共计算彼佛初会声闻，尽其神力，百分中不能知一。又云：我作佛时，刹中菩萨，神通、智慧、辩才、相好、威神，悉皆如佛。今来成佛，得随所愿。行所成者，大本云：尔时法藏教化众生，修行六度，广行教化，无量众生，发菩提心。行今成就，有斯庄严，皆以愿行为能成就。光寿无量，化伴无数，为所成就。一详陈依正庄严以起信竟。
丙二 特劝应求往生以发愿分三 丁初 往生皆登不退 二 补处上士莫测 三 特劝发愿求生 今初
又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。
此科承前：既闻极乐依正庄严，而生深信；自当依信发愿。净土法门，带业往生，横超三界，殊胜超绝，不可思议。但得往生，悉皆圆证三不退；故云众生生者，皆是阿鞞跋致译云不退转地。不退有三：一、位不退，预入圣流，不坠凡夫地。二、行不退，恒常度生，不坠二乘地。三、念不退，任运增进，证入如来地。○不退更有三义：一、大乘不退：往生彼国，趣入大乘，更不退转复作二乘故。二、已得不退：但生彼国，凡所已得，更不退转丧失本有故。三、未得不退：但生彼国，凡所未得，更不退转阻其前进故。如上所云不退，非独指彼国久修上士，但凡初生之者，莫不皆然。即使五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。若非弥陀之大愿，持名之奇勋，安克臻此。
疏钞引十疑论，有五因缘，故得不退。一者、弥陀大悲愿力摄持，故得不退。谓如大本法藏愿云：我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得第一忍第二忍第三忍，于诸佛法，永不退转。譬如涉海，得乘巨航，不沉溺故。二者、佛光常照，菩提心念念增进，故得不退。谓如大本言见佛光明而生慈心。又念佛之人，佛放光明，摄受此人。譬如日月照烛暗途，不坠坑堑故。三者、水鸟树林，风声乐响，皆演法音；闻者常念三宝，故得不退。谓如此经及二部中说，譬之亡者闻钟磬声，增其正念故。四者、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故得不退。谓如此经言诸上善人俱会一处，譬之置子庄岳不复楚语故。五者、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。谓如此经所云，佛及人民寿命无边。譬之万里程途，假以时日，终至宝所故。
又起信论云：生彼国者，常见佛故终得不退，娑婆修行多有退缘。古云：道高一尺，魔高一丈，常来挠乱，令退道心。如身子发菩提心，路逢乞眼，六心坠落，尘劫声闻。彼国永不退转，故古德云：修行以念佛为稳当；良有以也。初往生皆登不退竟。
丁二 补处上士莫测
其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之；但可以无量无边阿僧祇说。
其中即三不退中，多有一生补处。菩萨补处者，止此一生，即补佛位；如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位是也。大本云：生彼国者，皆具三十二相，究竟深入妙法要义，皆当一生遂补佛处。此等若谓是凡夫，却不历异生必补佛位；若谓一生补处，却不是等觉，祗名凡夫。其数甚多，算数莫及，但可以约略而总说之。大本云：佛告弥勒，此世界中有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养，无央数佛如弥勒者。他方世界，第一光远照佛所有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所有九十亿。第三无量音佛所有二百二十亿。以及无量佛刹往生者不可复计。即此可证其数甚多。
问：补处菩萨，位居亚圣，何得甚多？彼国观音补弥陀佛位，势至次补观音佛位，其余并不闻说何日当补？答：十方有无量世界，即有无量诸佛；诸佛入般涅槃，当有无量菩萨补佛之位，何必定补极乐耶？二补处上士莫测竟。
丁三 特劝发愿求生
舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。
此是本师婆心特切苦口劝谕。正劝众生闻上极乐依正庄严，胜妙功德，应当发真实愿，愿生彼佛国土。观应当二字，足见如来叮咛告诫，惟恐众生闻之，如风过耳；不肯从闻生信，由信发愿，依愿起行。信愿行三，为净土资粮，欲求往生，缺一不可。故详陈依正庄严以起信，次即特劝应求往生以发愿。愿之为力，不可思议。极乐净土，亦由愿成。法藏因中发四十八愿，今成佛道，一一如愿。临终往生，全仗愿力。行愿品云：是人欲临命终时，一切诸根，悉皆败坏。以致亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭。惟有愿王不相舍离，一切时中，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。即如世人愿读书籍，即成学界；愿为贸易，即成商界；愿种田园，即成农界；愿习技艺，即成工界；一一无不随愿所成。极乐世界，等觉尚愿往生，何况凡夫！如普贤颂云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。文殊求生之偈，句虽缩短，义则无异。偈云：愿我命终时，尽除诸烦恼，面见弥陀佛，往生安乐刹。观此则发愿求生，固当务之急也。
所以者何？蹑前征起。征有二意：一、娑婆亦属佛国，何必劝其舍此趣彼？二、十方无量佛刹，何必劝其定求极乐？得与如是下，乃出其故。因得与如是一生补处菩萨，诸上善人，同会一处，则熏陶有自，成佛无难也。又一解：诸上善人，通指极乐圣凡，皆称上善；以众生生者，皆是不退转地，则究竟皆成无上菩提，故以同称上善。同以无漏不思议业，感生彼国，同会一处，所谓观音势至，把手共行；文殊普贤，亲为胜友。如斯胜会，可不愿生欤？二特劝应求往生以发愿竟。
丙三 正示执持名号以立行分三 丁初 拣余行 二 示正行 三 重结劝 今初
舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。
此承前欲亲上善，须假多善多福殊胜因缘。不可以少善少福，得生彼国。因缘者，因是亲因，如万物种子，缘是助缘，如世间水土。但有种子，而无水土，不能抽芽。但有水土，而无种子，那得发生。因缘具足，方能成办。此中以智为先导，发菩提心，精进念佛，名多善根，即亲因也。以兼修五度，求极乐果，万首庄严，名多福德，即助缘也。而因缘有胜有劣：如种善根，但发声闻心，不发菩提心，是少善根，其因则劣。如修福德，但求人天果，不求极乐果，是少福德，其缘亦劣。念佛乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，求生彼国，即是大因缘也。
何谓善中善？以具智论五菩提心故。一、发心菩提：谓于无量生死中，发大菩提心也。而持名正于凡夫生死心中，起大…
《佛说阿弥陀经讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…