..续本文上一页之寂，生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，故云：如彼器中锽。
“三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。”
如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。一示三观行相竟。
庚二 明单复圆修
辛一 辩音启请
于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
三业恭敬，准如前释。
辛二 正陈请词
壬一 庆前
“大悲世尊！如是法门甚为希有！
大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。
壬二 请后
癸一 问所修
“世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。悟净圆觉法门，虽三观分明，未审所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后；为同时；为依次；为超次也。
癸二 明所为
“愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”
愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
辛三 如来赞许
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说！”
辛四 承教静听
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
辛五 正答所问
壬一 长行
癸一 举意标数
“善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者；一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
善男子！一切如来，所证圆觉：即众生本具圆觉。清净本然，一真独立，诸惑不染，不假修习。故云：本无修习，及修习者。一切菩萨：指现在初心。末世众生：指未来新学。发心虽大，悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异，通称清净定轮者：皆依幻力修习，修即无修，故云：清净。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功。依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。一举意标数竟。
癸二 观网交罗
子一 单修三观
丑一 澄浑息用观
“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨悟净圆觉，以为起行所依。因前经文有，故略。唯取极静：唯者，独也。以一向唯取奢摩他极静之行，方得成就。由静力强胜之故，即能永断烦恼。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入，一断一切断，一证一切证，故云：不起于座，便入涅槃。证究竟断果故，此菩萨者，名单修奢摩他。一澄浑息用观竟。
丑二 庖丁恣刃观
“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨悟净圆觉，准如前释，唯观如幻者：唯修如幻之观。以佛力故：谓依自性本具真如佛性，内熏之力，故发起种种，变化作用。以如幻之幻术变化如幻之世界，以及如幻之众生，种种作用。即如变娑婆为极乐，化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云：备修菩萨，清净妙行。行以清净妙称者：以无染著故清净，无滞碍故微妙也。于陀罗尼不失寂念及诸静慧者：谓虽单修幻观而圆该三观也。陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性，全体显露，虽不修奢摩他，而亦不失寂静之念。虽然不修禅那，而亦不失静慧。静慧，即静虑义。此菩萨者，名单修三摩钵提。此观科为庖丁恣刃观。庖丁：是晋时屠子，十九年中，以一刃解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，自智无伤也。二庖丁恣刃观竟。
丑三 呈音出碍观
“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。唯灭诸幻，不取作用者：唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取幻观中，种种作用，彼为利生故，须变化作用。此为自利故，独自断烦恼，不取余行，正是绝待之义。烦恼断尽，便证实相者：烦恼断除净尽，妄穷真露，故云：便证实相。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。此菩萨者，名单修禅那。一单修三观竟。
子二 交络三观
丑一 运舟兼济观
“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
此七轮，一一以静为首，次兼余二。今运舟兼济观，菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行。虽悟动静一如，然事非顿除，必须次第而尽，故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，故曰：静慧。即以静慧心，照诸如幻之众生；此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。一运舟兼济竟。
丑二 湛海澄空观
“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
此湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，出生死则果丧，圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。二湛海澄空观竟。
丑三 首罗三目观
“若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
此首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗，面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，故曰：以寂静慧。复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。三首罗三目观竟。
丑四 三点齐修观
“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
此三点齐修观。三点者，梵之伊字，悫师之意，一人具修三观，即名为齐，非谓同时也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。四三点齐修观竟。
丑五 品字单双观
“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。
此品字单双观。初单修静观，如一口，后双明寂幻，如两口，故云单双。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，文似颠倒。据析义云：若论齐修，则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义实无前后颠倒。总以佛语自在，无不可耳。五品字单双观竟。
丑六 独足双头观
“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
此独足双头观。白泽图中，有山精，头如鼓，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，如双头也，后单寂观，如独足也。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；如不起灭尽定，而现诸威仪也。然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。六独足双头观竟。
丑七 果落华敷观
“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
此果落华敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者：复以幻观，入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，资发寂灭之性。至静属定；资发寂灭属慧。曰力、曰资者，谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，以成定慧双修。后起作用，变化世界，广度众生，复成自他两利矣。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那。后修三摩钵提。七果落华敷观竟。
丑八 先武后文观
“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
此七轮，一一标幻为首，次兼余二。今先武后文观，武王伐纣后，铸戈戟为农器。喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，即起诸幻，以变化力，变化种种境界，随顺众生根性，一一化度之。而取至静者：谓虽度众生，其心至静，一念不生，了知如幻如化，我自如如。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。八先武后文观竟。
丑九 功成退职观
“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后…
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