..續本文上一頁之寂，生己而滅，故雲內發。妙覺隨順，寂滅境界，如聲從器出，器不能爲礙，故雲：如彼器中锽。
“叁種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道；叁事圓證故，名究竟涅槃。”
如上叁種微妙法門，皆是圓覺隨順修習之方便。十方諸如來是已成之佛，及諸大菩薩是未成之佛：因此得成無上佛道。叁種事業若得圓證，故名無住處究竟大般涅槃。一示叁觀行相竟。
庚二 明單複圓修
辛一 辯音啓請
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
叁業恭敬，准如前釋。
辛二 正陳請詞
壬一 慶前
“大悲世尊！如是法門甚爲希有！
大悲世尊如前。如是法門者：即前叁種觀門。甚爲希有者：悟淨圓覺爲因地心，依悟起修，直至佛果，故爲希有。
壬二 請後
癸一 問所修
“世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？
此諸方便者：指前叁觀。一切菩薩，指前所立行本。悟淨圓覺法門，雖叁觀分明，未審所修，爲複一人具叁？爲複叁人各一？爲前後；爲同時；爲依次；爲超次也。
癸二 明所爲
“願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。”
願爲現前大衆以及未來末世衆生，曲垂方便，種種開示，令悟真修實相，不至徒尚虛名也。
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛叁 如來贊許
爾時，世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。汝今谛聽，當爲汝說！”
辛四 承教靜聽
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五 正答所問
壬一 長行
癸一 舉意標數
“善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
善男子！一切如來，所證圓覺：即衆生本具圓覺。清淨本然，一真獨立，諸惑不染，不假修習。故雲：本無修習，及修習者。一切菩薩：指現在初心。末世衆生：指未來新學。發心雖大，悟淨圓覺，而未證圓覺，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故雲：幻力修習。當時隨機分門，便有二十五種不同。蓋叁觀一心，元無別異，通稱清淨定輪者：皆依幻力修習，修即無修，故雲：清淨。諸觀皆屬定故。輪有摧碾、運載之功。依此而修，能摧毀粗細煩惱，能運至無上菩提故。一舉意標數竟。
癸二 觀網交羅
子一 單修叁觀
醜一 澄渾息用觀
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩悟淨圓覺，以爲起行所依。因前經文有，故略。唯取極靜：唯者，獨也。以一向唯取奢摩他極靜之行，方得成就。由靜力強勝之故，即能永斷煩惱。煩惱斷盡，方成佛道，顯是頓入，一斷一切斷，一證一切證，故雲：不起于座，便入涅槃。證究竟斷果故，此菩薩者，名單修奢摩他。一澄渾息用觀竟。
醜二 庖丁恣刃觀
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩缽提。
若諸菩薩悟淨圓覺，准如前釋，唯觀如幻者：唯修如幻之觀。以佛力故：謂依自性本具真如佛性，內熏之力，故發起種種，變化作用。以如幻之幻術變化如幻之世界，以及如幻之衆生，種種作用。即如變娑婆爲極樂，化地獄作天宮等，隨機化導，各得成就。雖行如是變化作用，全同幻化，了無實性，故雲：備修菩薩，清淨妙行。行以清淨妙稱者：以無染著故清淨，無滯礙故微妙也。于陀羅尼不失寂念及諸靜慧者：謂雖單修幻觀而圓該叁觀也。陀羅尼，即是圓覺妙性。今幻觀成功，而圓覺妙性，全體顯露，雖不修奢摩他，而亦不失寂靜之念。雖然不修禅那，而亦不失靜慧。靜慧，即靜慮義。此菩薩者，名單修叁摩缽提。此觀科爲庖丁恣刃觀。庖丁：是晉時屠子，十九年中，以一刃解牛，鋒刃不損。喻菩薩利衆生，修萬行，應緣入假，自智無傷也。二庖丁恣刃觀竟。
醜叁 呈音出礙觀
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禅那。
若諸菩薩悟淨圓覺，准如前釋。唯滅諸幻，不取作用者：唯，獨也；滅除諸幻，直雲滅者，即絕念也。亦不取幻觀中，種種作用，彼爲利生故，須變化作用。此爲自利故，獨自斷煩惱，不取余行，正是絕待之義。煩惱斷盡，便證實相者：煩惱斷除淨盡，妄窮真露，故雲：便證實相。實相，即與靈心相應，不在內，不在外，不在中間，唯是寂滅無相也。此菩薩者，名單修禅那。一單修叁觀竟。
子二 交絡叁觀
醜一 運舟兼濟觀
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
此七輪，一一以靜爲首，次兼余二。今運舟兼濟觀，菩薩修定，以期出塵，即運舟義。發慧以化衆生，即兼濟義。若諸菩薩，應有悟淨圓覺一句，以爲立行之本，蹑解起行。雖悟動靜一如，然事非頓除，必須次第而盡，故先取至靜。以淨覺心，取靜爲行，靜極生慧，故曰：靜慧。即以靜慧心，照諸如幻之衆生；此以靜心，兼修幻觀。便于是中，幻化衆生，起菩薩妙行，變化世界種種利生作用。此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。一運舟兼濟竟。
醜二 湛海澄空觀
“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
此湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。澄空則水性清明，後寂觀以顯性。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心先取至靜，故靜極生慧。以靜慧故，證至靜性，即真如性也。此兼修寂滅，便斷煩惱，永出生死。斷煩惱則因亡，出生死則果喪，圓證一心矣。此菩薩者，先修奢摩他，後修禅那。二湛海澄空觀竟。
醜叁 首羅叁目觀
“若諸菩薩以寂靜慧複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
此首羅叁目觀。叁觀俱修，如摩醯首羅，面上叁目。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，先取寂靜；靜而曰寂，靜之極也。靜極方能生慧，故曰：以寂靜慧。複現幻力者：謂即以靜慧，照如幻之衆生，複于覺心中，現起如幻之力，變化諸幻，度諸衆生。以身在塵勞，仍恐爲衆生所累，故于後分深修禅那，而斷煩惱。煩惱斷盡，入于寂滅真境，令其身如器，其聲四達，喻同大鍾，锽锽然聲出于外也。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。叁首羅叁目觀竟。
醜四 叁點齊修觀
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
此叁點齊修觀。叁點者，梵之伊字，悫師之意，一人具修叁觀，即名爲齊，非謂同時也。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜之力，起心斷煩惱，是中禅那。煩惱斷已，複起變化種種作用，度脫如幻之衆生。因煩惱既盡，愛見已無，故所起之行，無不淨妙，可解衆生之縛也。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。四叁點齊修觀竟。
醜五 品字單雙觀
“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提，禅那。
此品字單雙觀。初單修靜觀，如一口，後雙明寂幻，如兩口，故雲單雙。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜之功能力用，無始狂心，忽然頓歇，故雲：心斷煩惱；此內而自利。複度衆生，建立世界，此外而利他。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。觀結名叁摩、禅那。按文中，齊修禅那、叁摩，文似顛倒。據析義雲：若論齊修，則正修禅那時，即修叁摩，正修叁摩時，即修禅那，其義實無前後顛倒。總以佛語自在，無不可耳。五品字單雙觀竟。
醜六 獨足雙頭觀
“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。
此獨足雙頭觀。白澤圖中，有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，如雙頭也，後單寂觀，如獨足也。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜力，資助策發變化，種種作用，而度衆生；如不起滅盡定，而現諸威儀也。然奢摩自利，叁摩利他，二利並行，尚恐未圓，故後修禅那。永斷煩惱，成就菩提，二利自無不圓矣！此菩薩者，名爲齊修奢摩他，叁摩缽提，後修禅那。六獨足雙頭觀竟。
醜七 果落華敷觀
“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。
此果落華敷觀，即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者：複以幻觀，入有情界，度諸衆生，同令獲得涅槃之果。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行。以至靜之力，資發寂滅之性。至靜屬定；資發寂滅屬慧。曰力、曰資者，謂正至靜定力時，而資發寂滅之慧，以成定慧雙修。後起作用，變化世界，廣度衆生，複成自他兩利矣。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那。後修叁摩缽提。七果落華敷觀竟。
醜八 先武後文觀
“若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
此七輪，一一標幻爲首，次兼余二。今先武後文觀，武王伐纣後，鑄戈戟爲農器。喻此菩薩，先變化種種已，後入靜觀。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，即起諸幻，以變化力，變化種種境界，隨順衆生根性，一一化度之。而取至靜者：謂雖度衆生，其心至靜，一念不生，了知如幻如化，我自如如。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。八先武後文觀竟。
醜九 功成退職觀
“若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後…
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