..續本文上一頁修禅那。
此功成退職觀。菩薩發慧利物，即是功成；習寂內修，名爲退職。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化現種種境界，以度如幻衆生。度生既畢而取寂滅，永斷煩惱，證大涅槃。此菩薩者，名爲先修叁摩缽提，後修禅那。九功成退職觀竟。
醜十 幻師解術觀
“若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
此幻解術觀。先起變化作術法，中歸靜體，後起寂滅故解術。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力變化種種世界，廣作佛事，度脫有情。雖然萬行繁興，畢竟一心不動，故雲：安住寂靜。而後永斷煩惱，成就無上菩提矣。此菩薩者，結名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。十幻師解術觀竟。
醜十一 神龍隱海觀
“若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
此神龍隱海觀。起幻利生，如神龍施雨，歸體入靜，如隱海也。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，起諸幻化，以變化力，變化種種境界，自在無礙，隨機方便，利生作用。既度衆生，不著度生之相，重起靜慮，進修禅那，任運斷盡一切煩惱，仍複安住至靜，其心如如不動。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。十一神龍隱海觀竟。
醜十二 龍樹通真觀
“若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
此龍樹通真觀。如龍樹初行幻術，廣化邪途，令歸正道，後齊修靜寂，自階聖果。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心即起諸幻，以變化力化種種世界，開種種方便，起種種作用，度如幻之衆生，然後齊修至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。十二龍樹通真觀竟。
醜十叁 商那示相觀
“若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。
此商那示相觀。商那和修，即優婆掬多之師也。乃以神力示相，降伏掬多弟子慢心，資助至靜，後斷煩惱。若諸菩薩悟靜圓覺，以淨覺心起諸幻化，外以變化之力，發生種種作用，度如幻之衆生，而內則資于至靜，動中能靜，名爲至靜。後斷除煩惱，而證菩提。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。十叁商那示相觀竟。
醜十四 大通宴默觀
“若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨，無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。
此大通宴默觀。大通如來，先化用利物，資于寂滅，後歸心寂靜。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心起諸幻化，以變化力變如幻之世界，度如幻之衆生，資于寂滅。以種種變化，悉同幻境，當體無實，唯一寂滅。後住清淨不動，無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。十四大通宴默觀竟。
醜十五 寶明空海觀
“若諸菩薩以寂滅力而取至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
此七輪，一一標寂爲首，次兼余二。今寶明空海觀。“楞嚴經”雲：同入如來，寶明空海。今靈心觀，即本覺妙明，如寶明也，後靜觀，如空海也。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相。先以寂滅力，而斷煩惱，後起至靜，住于清淨，如如不動也。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。十五寶明空海觀竟。
醜十六 虛空妙用觀
“若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。
此虛空妙用觀。靈心之體如虛空；起化，即妙用。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相。以寂滅力，不以證果爲急，退修叁摩，大開度生方便，故雲：而起作用。于一切境，寂用隨順者：即指衆生，爲菩薩所度之境，以寂滅而起作用，故雲：寂用隨順。度脫衆生，滅諸度相。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。十六虛空妙用觀竟。
醜十七 舜若呈神觀
“若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安于靜慮而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
此舜若呈神觀。舜若，即虛空神，日光映之暫現。如此先寂、次靜、後幻。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相，以禅那功成，寂滅力用。種種自性，安于靜慮者：見衆生有種種自性，在所應度，必先以奢摩安定自心，然後依叁摩而起變化作用，隨順自性，而度脫之。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。十七舜若呈神觀竟。
醜十八 飲光歸定觀
“若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
此飲光歸定觀。飲光即大迦葉，先證寂體，次起神通，後乃歸定。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。以禅那功成，寂滅力用。無作自性，起于作用者：謂自性本具，不假造作，故爲無作。依叁摩自性，起于變化作用，化彼塵勞，而成清淨境界。由此頓息一切妄念，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。十八飲光歸定觀竟。
醜十九 多寶呈通觀
“若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。
此多寶呈通觀。多寶佛，先成道，證寂滅體，後于法華會上，寶塔湧現，乃見靜幻無礙。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。以寂滅有力觀諸境界，唯是一心，平等無二，種種清淨。不以趣果爲急，唯思度脫衆生，而齊修奢摩他、叁摩；內則安住靜慮，如如不動，外則起諸變化，種種作用。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。十九多寶呈通觀竟。
醜二十 下方騰化觀
“若諸菩薩以寂滅力，資于至靜而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。
此下方騰化觀。即法華六萬恒沙菩薩，先以寂滅力資于至靜，後從下方騰化而現。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不先取幻化及諸靜相。乃先以寂滅力，資發至靜，此自修之力也。然後起于變化，化作種種世界，度脫無量衆生，此利他之力也。上求佛道，下化衆生。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修叁摩缽提。二十下方騰化觀竟。
醜二十一 帝青含變觀
“若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。
此帝青含變觀。此寶含諸佛像，對即變應，應而還空。如靈心觀成，包含德用，應緣起幻，而複安靜。若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，不先取幻化，及諸靜相。以寂滅之力，斷諸煩惱，資助變化，以度衆生。雖度衆生，遠離度生之相，即動而靜，其心如如。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。二交絡叁觀竟。
子叁 圓修叁觀
“若諸菩薩，以圓覺慧圓合一切，于諸性相，無離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性清淨隨順。
此一輪，名如意圓修觀。如意寶珠，四方俱照，大智頓覺，叁觀齊修。若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切者：謂依圓覺所發之慧，爲圓覺慧。此約圓頓大根菩薩，圓解大開，即依圓覺慧，圓合一切；即指二十四輪，而修習之：是爲一修一切修也。于諸性相，無離覺性者：皆以悟淨圓覺，以淨覺心，而爲其性。或單修、複修、齊修等，而爲其相，相雖不一，究竟不離圓覺自性。此菩薩者，名爲圓修，叁種自性。清淨隨順者：即指大根菩薩，圓修、即一修一切修也。叁種自性清淨，如修奢摩他時，即具叁摩、禅那；修叁摩時，即具奢摩他、禅那；修禅那時，具二亦然。如是則圓覺自性，清淨無礙，而二十四輪，皆隨順而具成矣。“直解”雲：叁觀一心，一念具足。即初雲：圓照清淨覺相，圓覺圓合，即圓照。一切、則該十法界。于諸性相，無離覺性，即清淨覺相。諸佛本起因地，唯一心圓照法界，以爲妙行故，二十五輪，究竟歸極于此。意顯此一觀，以爲圓修，其二十四，皆隨根耳。二觀網交羅竟。
癸叁 結成正因
“善男子！是名菩薩二十五輪一切菩薩修行如是。
善男子！是菩薩悟淨圓覺，以淨覺心爲本修因，即是修行正因。二十五輪者，前舉意標數雲：依于未覺，幻力修習，爾時便有二十五種，清淨定輪。今觀網交羅中，單修叁觀，交絡叁觀，圓修叁觀，一一別明已竟。故結雲：是名菩薩，二十五輪。一切菩薩，隨其自具根性，修行如是。叁結成正因竟。
癸四 總示修習
“若諸菩薩及末世衆生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏梅，經叁七日，
此總示修習之法。諸新學菩薩及末世初心衆生，設欲依此輪而修者，自當嚴持禁戒而修清淨梵行，以戒爲無上菩提本也。屍羅不清淨，禅定不現前。寂靜，即定也；收攝身心，寂然不動。思惟，即正思惟，慧也；正慧觀察，思惟修習，具戒定慧，心在觀門。如是修行，必定成佛，然恐多生業障，障蔽淨心，必須禮敬叁寶，求哀忏悔，發露先罪，洗滌瑕疵，經叁七日，以求感應道交也。
“于二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手取結。依結開示，便知頓漸；一念疑悔，即不成就。”
于二十五種輪觀，各安標記，書寫名字，做成阄，供佛前，禮念虔誠，至心求哀，隨手取結，以蔔應修。依結開示，便知頓漸者：即依所撚結，即阄也。開取指示，何觀應修，便知自根是頓是漸，依示而修，自然可入。頓漸者，單修一觀名頓，以觀觀皆究竟故。漸乃頓中之漸，謂頓中略分前後，少時俱成也。一念疑悔，即不成就者：或起…
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