..續本文上一頁一念，疑而不修，或既修而複悔，則于圓覺，皆不成就，痛宜戒之。一長行竟。
壬二 偈頌
癸一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
癸二 正頌(四科全同長行。)
“辯音汝當知：一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禅定生，所謂奢摩他，叁摩提禅那。叁法頓漸修，有二十五輪；
圭峰大師雲：今修觀之人，先以所依之體爲本，而起觀行。長行雲：圓覺清淨，無能無所，心冥此理，即禅定義。若冥此理，即悟淨圓覺，以淨覺心，爲起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定，不動搖，不生滅。如來告辯音，汝應當以智而知。此借當機，以儆在會諸菩薩。無礙清淨慧，皆依禅定生者：謂理無礙，事無礙，理事無礙，與事事無礙，清淨妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清淨覺心，修習而成。所謂奢摩他、叁摩、禅那，叁法頓漸修，如前解，共有二十五輪。
“十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。惟除頓覺人，並法不隨順，
十方已成菩提之如來，無不因此而得成。叁世修行者：此指未成菩提，而修觀行之者，亦無不因此法而得成菩提也。此如楞嚴所雲，叁世通修之法：“過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。”惟除頓覺人，並法不隨順者：此兩句揀上根，惟除上根圓頓悟解之人，天資特別，慧性超然，並及于一切定相之法；不隨順者，不必具依二十五輪，及道場探結等。不隨順法者：不取相也，既不隨相，即隨真覺。此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷平無瘡，是前知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，故除之矣。
“一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。”
初兩句指應修人。第叁句指應修法。第四句謂隨順此法，精勤修習。後兩句依諸佛大悲願力，不久可證涅槃也。二明單複修習竟，並威德科，一二問答，叁觀修行竟。
己二 二問答兩重除障
庚一 除我入覺
辛一 淨業啓請
于是，淨諸業障菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
此請佛之儀，如前釋。
辛二 正陳請詞
壬一 慶前
“大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事；一切如來，因地行相；令諸大衆得未曾有，觀見調禦曆恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
大悲世尊，解見在前。爲我等輩，總明觀行，依悟起修，略明叁觀行相，猶可領解。又爲我廣說，二十五輪，于一味法中，廣顯差別，而差別不乖一味，尤爲難見，是誠不思議事。此從一心，建諸定輪，乃如來因地行相，令大衆同聞，故雲：得未曾有。睹見調禦曆恒沙劫，一切功用猶如一念者：睹見我佛調禦師，經曆恒河沙劫數，難行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德稱真，約理可照，今一念備知，炳然齊現于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。我等菩薩，其慶幸欣慰，爲何如哉！一慶前竟。
壬二 問後
“世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？惟願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生，作將來眼。”
前雲：一切如來，圓覺清淨，本無修習，及修習者，是顯自性，由來清淨，故當機蹑此以爲問端。又雲：一切菩薩及末世衆生，依于未覺，幻力修習。未覺、即是不覺；不覺、必有染汙。故當機蹑此，以爲致疑之由。問曰：聖凡比較，天地懸隔，覺心本淨，悟即應同，更因何法染汙，使諸衆生，迷悶不入？迷，即不覺；悶，即不通。不入者，不能證入。惟願如來廣爲我等開悟法性者：惟願如來不舍大悲，廣爲我等開示令悟法性。法性者，諸法之實性也。“大疏”雲：若直談本體，則名覺性，若推窮諸法，皆無自體，同于一性，即名法性。今推破四相，豁融諸法，全同覺性，故雲：開悟法性。從前經文，但雲覺性，惟此段雲法性，意在此矣。令此大衆及末世衆生，作將來眼者：令此現前大衆以及末世衆生，輾轉相傳，永不迷悶，作將來衆生之正法眼矣！
說是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛叁 如來贊許
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說！”
重言贊善，爲利今後。咨是謀義，謂有所謀而問也。方便者，入覺之權巧方便法也。告以谛聽當說。
辛四 承教靜聽
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五 正答所問
壬一 長行
癸一 開示障道四相
子一 開示迷識四相
醜一 迷識執相
“善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體。
此正答染汙所以。一切衆生，指六凡以及二乘，以唯知有六識故。從無始來者：遠指晦昧真心而來；究其無有始相可得，故雲：無始。迷真起妄，妄上加妄，故有第六意識，已屬至妄；此妄想乃從意識中所起虛妄想念。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。因執五蘊幻妄身心，取爲自體，爲我相；計我輾轉，趣于余趣，爲人相(謂我是人趣，非余趣)；計我盛、衰、苦、樂，變異相續，爲衆生相；計我一報命根，不斷而住，爲壽者相。此四相，雖隨境轉計，究竟惟一我相也。認四顛倒爲實我體者：真我本有，迷而不知，妄我本空，執之爲實，故曰：顛倒。爲我真實之自體，名爲迷識境也。一迷識執相竟。
醜二 別成凡小
“由此便生憎愛二境。于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉；厭流轉者，妄見涅槃——
由此認爲實我之故，于違我之境，便生憎怨之心，于順我之境，便生愛著之心，故雲：二境。于虛妄體重執虛妄者：于妄我體上，重執憎愛二種虛妄之心：此起惑也。二妄相依，生妄業道者：謂妄我之體，與違順之境，相依而住，造種種業，生虛妄之業道：此造業也。有妄業故，妄見流轉者：謂虛妄之業因，依因必定感果，故虛妄見有流轉生死之苦報：此受報也。惑、業、苦叁，相續不斷，皆由我執，以取界內分段生死之苦。若二乘之人，厭離生死流轉，視叁界如火宅，發心修道，息緣斷惑，于是沈空滯寂，虛妄見有偏真涅槃之果。此亦由我執，以取界外變易生死之苦也。此中十句，不出生滅四谛。前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，後一句滅谛也。然此四相，有迷識、迷智，二種分別。迷識乃凡夫妄認五蘊爲我，妄生四相，由此便生憎愛二境；即此經前文所說，亦即金剛經前半所明四相是也。迷智乃聖人妄有證得，妄分四相，能所未亡，有以取證，發于根本種子；即此經後文所說，亦即金剛經後半所說四相是也。是則四相，通于聖凡，故二經聖凡雙舉也。二別成凡小竟。
醜叁 總斥迷悶
“由此不能，入清淨覺。非覺違拒諸能入者；有諸能入，非覺入故。是故，動念及與息念，皆歸迷悶。
此正答迷悶不入所以。由上所認妄我，染汙真性，縱離六道，複墮二乘，是故不能入清淨覺。蓋非覺性違拒使之不入，故雲：非覺違拒，諸能入者。下二句釋成非覺違拒之意。若雲入時是覺入，不入即是覺拒，今覺性不惟不拒，亦複不順，覺性元無出入，入與不入，總無關于覺性也。故雲：有能入者，非覺入故。以是之故，凡夫動念，起惑造業，即前苦集八句；二乘息念，沈空滯寂，即前道滅二句。俱屬染汙真性，故雲：皆歸迷悶。一開示迷識四相竟。
子二 開示迷智四相
醜一 承征引說
“何以故？由有無始本起無明，爲己主宰，一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命。
此首句，征釋迷悶之根本也。大疏雲：動念既爲背覺，息念，即合契真。何以故：動、息皆稱迷悶？下引起重說迷智四相義。“直解”雲：本起無明，謂最初一念不覺，根本而起生相無明也。由一念無明，迷本有法身，成陀那識，爲我相根本，自此皆是無明用事，故雲：爲己主宰。我者、主宰義。謂從無始至今，一向皆是無明主宰，是爲我相。自等覺已還，未破生相無明，異熟未空，皆屬我相。然此我相，與諸教所說不同，後文自明。一切衆生，生無慧目者：此釋無明難斷之故。一切衆生，若中年失目，眼前雖不見物，說之即可明了，若胎中生盲，從未見過諸物，縱使爲說，亦無所益。如“涅槃經”說：如盲人不識乳色，他人爲說，輾轉譬喻：鹄、雪、貝、米，難明乳色之真。生無慧目者：謂從母胎，受生已來，無有智慧之目，不能照破無明。然此根本無明，非根本智照，決不能破。身心等性，皆是無明者：謂全體無明，變成五蘊身心，如妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。妄認即無明，四大、六塵即物，自即己也。由無始已來，認物爲己，若不逢知識，開發慧眼照破，豈有能斷者哉，故雲：皆是無明。“略疏”雲：前得本起因地，則所修皆是佛因；此用本起無明，則一切皆是魔業。又前以覺圓明故，根塵普淨，結雲：一切是覺。今以無明爲本，故雲皆是無明。譬如有人，不自斷命者：此喻顯無明，不能斷于無明。故喻顯有人，身縱卑陋病苦，還自保命，終不肯斷。認我亦爾，斷除一切猶易，欲令斷我誠難。何以故？我終不能還斷于我，故雲：不自斷其命也。
“是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨。爲憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。
是無明相續長劫之故，不僅凡小，動念息念，皆歸迷悶。即從此發大乘心，修菩薩道，難望成佛。故告以當知者，當以智而知。凡有可愛于我者，我與之隨順，非隨順而違我者，便生憎怨。憎怨亦是愛，以違我所愛故生憎耳。爲憎愛心，養無明…
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