..續本文上一頁故者：爲憎愛心，枝末無明，資熏無始，根本無明。由種子複發起現行，而現行複還熏種子，相續不斷，將此求道，皆不成就。故“寶積經”雲：“于身生寶愛，不離于我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。”一承征引說竟。
醜二 次第別明
寅一 征釋我相
“善男子！雲何我相？謂諸衆生心所證者。
此正示迷智我相之體。體即生相無明，爲觀照研窮，對待未亡，輾轉而分四相，皆以生相無明爲體。前雲：由有無始本起無明，爲己主宰故也。即第八識，生滅、不生滅和合，最初一念妄動，迷本有法身，成爲業識，以爲我相根本。謂諸衆生，心所證者：言我相隱微，根之于心，所有證取，其體方現。
“善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身；四肢弦緩，攝養乖方微加針艾，即知有我；是故證取方現我體。
此引事證釋我相。謂衆生向以無明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸調適，忽忘我身。百骸者人之身分，調謂調和，適爲順適。如百骸調適，忽忘有我之身；或宴居靜室，或幽隱深山，心絕經營，習閑成性，忽得忘其有身。四肢弦緩，攝養乖方者：四肢、即兩手兩足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰緩。此皆攝衛養護，失其方法。乖，即失也。微加針艾，即知有我者：微加即少加。針刺、艾炙，調治之法，即知有我。此爲外境所逼，宛爾心生；心既未平，方知我在，故雲：有所證取，方現我體。前佛明言，無始無明，爲己主宰，乃的指根本無明爲我。因觀照研窮，方顯無明之體，此證取是無明，非覺性也。
“善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃、皆是我相。
此結指我相根本也。謂其心非但了知，二乘涅槃爲我相。乃至，超略詞。超叁賢、十聖，即使證于如來，畢竟了知，清淨涅槃，若一念證性未亡，乃生相無明未破，皆是我相根本。然涅槃是覺體，清淨本然，無能無所，非別有可證故。“直解”引雲門雲：法身亦有兩般病，得到法身邊，若法執不亡，己見猶存，亦是病。問曰：叁乘教中，說俱生我執，七地已破，其八地後，乃俱生法執，破此法執，即入妙覺。今經等覺後心，猶未破我相，何懸殊若此耶？答曰：然我法二執，總屬一我，謂我之我，及我之法。然俱生法執，正是我所執之法，故法亦名我。以異熟未空故，但約證取爲我耳。此經不同諸說，以四相總屬一我，故雲皆是我相。一征釋我相竟。
寅二 征釋人相
“善男子！雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
此正示迷智人相。首句征，下釋。謂諸衆生，心悟證者：悟從心發，悟得彼之所證是我，此覺前非也。存我能悟不亡，即爲迷智人相；以約對我，即說爲人，非他人也。
“善男子！悟有我者，不複認我；所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉爲人相。
此蹑前詳釋，悟得上來所證，以爲有我者，即不複認彼爲我。已覺前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦複如是，應當亡情，方爲合理。設或轉計，能悟之智，已爲超過一切能證之者，是依然爲智所迷，悉爲人相。“析義疏”雲：證者、而雲一切，人相、而曰悉爲者，正顯凡有所證，不亡能證之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。
“善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
此結指人相。謂不惟悟彼證者是我，乃爲人相，其心乃至圓悟彼所證涅槃，俱是我者，亦爲人相。心存少悟，備殚證理者：少悟、對圓悟說，漫雲圓悟涅槃，此能悟心，名爲人相，即使心存少悟，備盡所證之理，若存絲毫悟心未亡，皆名人相。二征釋人相竟。
寅叁 征釋衆生
“善男子！雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
此正示迷智衆生相。首句征，下釋。謂諸衆生，自心發起照了，了前證悟之非。悟是所了，了又名能，能所對待，故離前前非。心自證悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，以見有證悟之可離，故名衆生相。
“善男子！譬如有人作如是言：“我是衆生”，則知彼人說衆生者，非我非彼。雲何非我？我是衆生，則非是我。雲何非彼？我是衆生，非彼我故。
此借世人語辭，例明衆生相。譬如有人，例彼自心。作如是言：我是衆生，例彼心中了智獨存。則知彼人，說衆生者，非我、非彼，例彼心中，了智獨存，自然非我能證，及與非彼能悟。設難之曰：雲何非我？答曰：我是衆生，則非是我，例了智獨存，則非是能證之我。設又難曰：雲何非彼？答曰：是我衆生，非彼我故，例了智獨存，則非是能悟之人，非彼之我人故也。此借世人語辭，以爲義勢，顯第叁了智獨存，非證悟所能及也。
“善男子！但諸衆生了證了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
此結指衆生相。但諸衆生，了彼心有所證者，爲我相。了彼心所悟者，爲人相。皆我人句對下，以辨衆生相。而我人相，所不及者：了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。雖然我人不及，而了智獨存，存有所了，只此了心不亡，名衆生相耳。叁征釋衆生竟。
寅四 征釋壽者
“善男子！雲何壽命相？謂諸衆生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
此正示迷智壽者相。謂諸衆生心照清淨，覺所了者：衆生自心體上，發起智照，故曰心照。由觀智增明，照此所以能了心，亦不可得，唯一清淨覺體，此自覺也。覺他證、悟、了，叁相皆空，覺心源故，以即心之智，還照寂滅之體，即此一念照心，便是一切業智，是第八識上，微細分別也。不言業識，而曰業智者，此屬修證邊事，轉有漏之業識，成無漏之業智也。所不自見，猶如命根者：謂此業智，雖能除妄，不能自除，故不自見。此微細分別，原從八識上起，八識不能自見八識，如人有眼，雖然遍見諸物，不能自見其眼。雖不自見，常在其中潛續，猶如命根，而人不自知也。“直解”雲：以返妄歸真，至法身極則處，但守住寂滅，不能轉位回機；所謂抱守竿頭，靜沈死水，宗門名爲尊貴墮處，不能超越，故猶如命根，爲壽命相。語雲：“百尺竿頭坐的人，雖然得入未爲真；百尺竿頭重進步，大千沙界現全身。”故以坐守玄微，命根不斷。前雲：不住生死，不住涅槃，此正住涅槃耳。
“善男子！若心照見一切覺者，皆爲塵垢；覺、所覺者，不離塵故。
此直示妄源也。謂若心起智照見，此是壽命相。一切覺者，此是前叁相。皆爲塵垢者：無論能覺與所覺，皆爲清淨心中之塵垢耳。因能覺與所覺之四相俱屬迷智之境，即能覺之心，亦不離塵。何以故？當有能覺未亡故。
“如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者；存我覺我，亦複如是。
此下以喻反明。水喻真性；冰喻四相；湯喻智慧。燒水名湯，猶悟心、名智；迷心成我，猶結水成冰。水既成冰，還燒水以治之；心迷成我，還悟心以銷之。湯到冰銷，冰銷湯盡，同成一水，更無有冰，知冰銷者。複本心源，究竟清淨，無能無所，塵垢銷滅，唯一淨心；如湯冰互融，障礙全銷，唯一清水矣。存我覺我，亦複如是者：此爲正合。若以反合，無別有我，知我盡者。今翻喻勢，順前正合。存有能覺之我，覺彼所覺是我者，則我見猶存；猶如命根，潛伏身中不斷，亦複如是。二次第別明竟。
醜叁 總以結示
寅一 不斷不成聖果
“善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
此明我相爲障道之本。末世衆生，指釋迦如來佛法有叁時差別。正法一千年，教、理、行、果，四法皆全。像法一千年，有教、理、行，而證果者少。末法一萬年，但有教、理，而無行、證。末世，謂末法之世。衆生不了四相者：即不了達，迷識與迷智，二種四相。既不了達，則不斷除。若不斷除，則我相全在。而我相爲障道之本。雖經多劫，勤苦修道，但名有爲者：有所作爲，是世間因，必得世間果，六道輪轉，生死不休。終不能成，一切聖果者：若不了迷識四相而修，則終不能成，小乘無漏聖果。若不了迷智四相而修，則終不能成，大乘妙覺聖果。是故名爲正法末世者：夫正法之時，修則皆證，今帶我相修行，而無證果，則正法亦同末世矣。一不斷不成聖果竟。
寅二 輾轉征釋其故
卯一 一向錯認
“何以故？認一切我爲涅槃故；有證有悟名成就故。譬如有人，認賊爲子，其家財寶終不成就。
首句征，何故久修不成聖果：下釋。認一切我爲涅槃者：認，即不了妄認也。四相皆我，故雲一切我。凡所修行，皆依我見，將此我見，以爲涅槃故。如前有證有悟，我人二相，名成就故，即其相也。雖雲證悟，意該了覺。“略疏”雲：良由認我，以爲涅槃故，雖多劫勤修，終無所益。如認夢身，以爲自己，勤爲家業，種種疲勞，終無一事，益于資産。譬如有人，以賊爲子者：喻明不成聖果之所以。四相皆我，障道之本，故喻如賊。而乃妄計爲自所成果，故以認賊爲子喻之。大疏雲：賊若在外，猶可提防，養之爲兒，如何檢慎？又知賊是賊，賊無能爲，養之爲兒，甯無損敗？如六根取境，猶可製禦，藏識妄我，離以辨明？因致如來藏中功德之寶，念念衰耗，故以其家財寶，終不成就喻之。所謂久修，不成聖果者以此。一一向錯認竟。
卯二 我不解脫
“何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根爲涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知愛者，真生死故；別憎生死，名不解脫。
首句征，何故認我，便妨于道。下釋，所以認我妨道者：以我爲憎愛之本故也。有我愛者，亦愛涅槃：我愛爲四惑之一，按相宗以第七識，隨緣執我，與四惑相應。一者、我癡：謂愚于我相，迷無我故。二者、我見：謂非我法中，妄見我故。叁者…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…