..續本文上一頁、我慢：謂恃所執我，心高舉故。四者、我愛：謂于順我者，深耽著故。以不斷我愛，亦應愛涅槃。今以我愛而求涅槃，則涅槃但資愛根，非真涅槃，謂之錯認者以此。伏我愛根爲涅槃相者：將此愛根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似爲真，故非真也。凡有順我者，既已取愛于我，有違我者則必取憎于我。以有憎我者，亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死，必愛涅槃，不知愛者，真生死故；今修行不知斷己愛根而別憎生死，名不解脫。本愛涅槃，擬除生死，愛心既在，即生死根未除，愛根憎苗。豈名解脫？二我不解脫竟。
卯叁 法不解脫
“雲何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本——
首兩句征，雲何當知，愛涅槃者，本是解脫之法，今何以返不解脫耶？善男子下釋。末世衆生習菩提者：謂修習菩提，求成聖果之人。以己微證爲自清淨者：即是涅槃法相，四相未空。稱之曰微者，謂證、悟、了、覺，分分而證故。然證，則自計蘊(身心)淨；悟，則自計我淨；了，則自計人淨；覺，則自計生淨，故雲：爲自清淨。惟余一覺，覺所了者：即是一切業智，猶如命根，常在身中潛續，故曰：猶未能盡，我相根本。我相根本，即是法相。謂是我之法故。法不解脫竟。並上二科，二輾轉征釋其故竟。
寅叁 驗知我根未盡
“若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生嗔恨——則知我相堅固執持續，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
此以違順二境，驗知我根未盡，實借此以證法未解脫也。言修行人，自謂已得涅槃之法，但就世境違順，一驗便知。設若有人，贊歎彼法，隨即生喜，便欲濟度。設若有人，誹謗彼所得者，便生嗔怒，懷恨在心。因對外境贊誹，驗得內心喜怒，則知我相、堅固執持，法執全在。以此種子潛伏藏識；藏識，即第八識，微細分別。前雲一切業智，所不自見。如魚潛于淵，似鼠伏于穴，遇境便發。遊戲諸根門頭，曾無間斷者：謂恒審思量我相隨也。一開示障道四相竟。
癸二 斥迷無功勸修
子一 分類爲斥
醜一 斥有我無功
“善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。
此承前正明，彼末世修道之者，必要斷除我相，設若不除我相，有損于道。如前所雲：認賊爲子，所有功德法財，終不成就，以是之故，不能入清淨覺。
“善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故。衆生壽命，亦複如是。
此蹑前不除我相，不能入清淨覺。故重呼善男子！設若欲入清淨覺性，當知人、法，二我皆空，既得二我空故，則贊毀亦空，自然不見有毀我者，亦不見有贊我者。若有我爲其說法，便欲濟度于他，此正是我相未斷。若我相未斷則人相、衆生相、壽者相，四相全在，故雲：亦複如是。一斥有我無功竟。
醜二 說病無功
“善男子！末世衆生說病爲法；是故名爲可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
末世衆生，不了四相，四相若存，總名爲病。聞贊生喜，而爲說法。說自所證，正是我相；說自所悟，正是人相；說自所了、所覺，正是衆生、壽命。以病爲法，是故名可憐愍。雖曆劫精勤精進，而帶病修行，但增益諸病。如稱實修行，唯增益實德，如藥草等，種有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相爲本；甘，喻淨覺爲本；水、土，則喻萬行。此我相爲本，是故不能入清淨覺。二斥說病無功竟。
醜叁 斥竊德無功
“善男子！末世衆生不了四相，以如來解及所行處，爲自修行，終不成就。
末世衆生，未盡我相根本，不能了達四相皆空，以如來解行，回爲己有。依佛所說之理而解，及佛所行之行而修，是謂竊取如來之德爲己德，非己親證，故終不成就。叁斥竊德無功竟。
醜四 斥增慢無功
“或有衆生，未得謂得，未證謂證。見勝進者，心生嫉妒，由彼衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。
或有增上慢衆生，未得涅槃之理便自謂已得，未證菩提之智便自謂已證：得少爲足，故爲增上慢人。見勝進者，心生嫉妒：夫聖人用心，物我一如，見有勝于己，更希前進者，應生歡喜，而今不然，心生嫉妒，謂嫉我不能，妒彼勝我。然嫉妒之心，發于我愛，故知由衆生，未斷我愛，是故不能入清淨覺。一分類爲斥竟。
子二 警策真修
“善男子！末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
末世衆生發心修道，希望成就道果，須先悟圓覺真心，依此心修習。此是成佛正因，自然克成道果，切勿將心待悟。苟有待悟之心，則必廣求經教，執相似語，回爲己解，謂己發明。但唯增益多聞，增長我見，非真修也。
“但當精勤，降伏煩惱，起大勇猛！未得令得，未斷令斷；貪、嗔、愛、慢，谄、曲、嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅——佛說是人，漸次成就。
此勸真修也。真修之士，不必將心待悟，亦不要廣求多聞。但當一心精進而無異緣，念念勤勞而無懈怠。降伏煩惱者；先斷迷識四相，略顯空無我理，得相似涅槃。更勸起大勇猛：進修不退爲大勇；冒難不屈爲大猛。未得清淨涅槃者令得，未斷迷智四相者令斷。貪、嗔、愛、慢，谄、曲、嫉、妒，對境不生者：此對境驗心，果然貪、嗔、愛、慢等煩惱，對境不生。彼我恩愛，一切寂滅者：生死根本，最難拔除。念盡則自他俱寂，如此自驗其心。如古德雲：“學道不必將心求悟，但于一切煩惱境界透得過，便是悟處。”故佛說此人，漸次可以成就。先斷迷識四相，進斷迷智四相，是爲漸次成就也。
“求善知識，不墮邪見。若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。”
此承上，雖然漸次可以成就，還要更求善知識，決擇邪正分明，令依正修，不墮邪見，如此方得相應，是爲真修。若于所求別生憎、愛、取、舍之心，是則我根未盡，畢竟不能入清淨覺海。以海爲衆流所歸，出生諸寶。喻彼大圓覺心，流出一切真如、菩提、涅槃及波羅密。教授菩薩，取喻如海，良有以也。一長行竟。
壬二 偈頌
癸一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言；
癸二 正頌(如次諷前，科同長行。)
“淨業汝當知：一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。
淨業汝應當了知，一切衆生迷識四我，不可不斷，迷智四我，不可不除！何以故？謂凡夫衆生皆由執迷識之我愛，無始至今，起惑造業，虛妄流轉于分段生死；二乘衆生皆由執迷智之四相，證、悟、了、覺，能所不亡，虛妄流轉于變易生死。而未除我、人、衆生、壽者之四相，所謂涅槃生死等空華，而所證涅槃非真，豈得成菩提耶？
“愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
長行分類爲斥有四：一、有我，二、說病，叁、竊德，四、增慢。此中首句義頌第一有我：以順我者愛，違我者憎。二句義頌後叁。以說病爲法，有谄媚聽者義；竊德、增慢，有曲護己短義。皆有礙勝進，是故多迷悶，不能入覺城。有念無念，同歸迷悶，故不能入覺城。城喻涅槃。“直解”雲：此涅槃，魔外不能侵，萬德之所聚，衆聖之所歸，萬行之所入，故喻如城。
“若能歸悟刹，先去貪嗔癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。”
此警策真修也。若能歸心悟刹；刹，乃世界之都稱。喻圓覺妙心，爲所悟之境，依圓覺妙心爲正因，自可成就淨覺也。先除去貪、嗔、癡，此勸斷迷識四相。貪，謂順我者生貪；嗔，謂違我者生嗔。此二皆屬我愛，同依我起故。癡，即我癡，謂愚于我相，迷無我理。此皆迷識而有我、人、衆生、壽者，故勸斷之。法愛不存心者：此勸斷迷智四相，然證、悟、了、覺、四相，執之生愛，故爲法愛。于此四相，不生愛心，是謂法愛不存心，則迷智四相破矣。漸次可成就者：若惟執頓悟，不假漸修，未必即能成就。如“楞嚴”所雲：“理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。”今即悟淨圓覺心，又能斷除迷識、迷智，二種四相，故漸次可入清淨覺矣！故雲：成就。我身本不有，憎愛何由生者：淨覺成就，了達無我理。我既無我，身將安在？身既叵得，則憎愛自空，故雲：何由生。此人求善友，必不墮邪見者：此人還須求得正知正見之善友，時聞開導，終不至墮落于邪外也。所求別生心，究竟非成就者：若于所求善友，自當依法不依人，倘若別生一種種性高下之分，而起憎愛之心，縱有所得，究竟非真成就淨覺矣。以彼既有憎愛，則是我相根本猶未盡故。一除我入覺竟。
圓覺經講義卷第五
庚二 依師離病
辛一 普覺啓請
于是普覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
此叁業恭敬，准前可知。
辛二 正陳請詞
壬一 慶前
“大悲世尊！快說禅病，令諸大衆，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
此當機爲衆慶幸。雲大悲世尊，快哉乃爲衆生開示演說禅宗之病，令諸大衆深悟迷智四相：證、悟、了、覺，亦屬禅病。得未曾有，心意蕩然，獲大安隱者：謂心開意解，四相蕩然，無存于胸中，淨覺真境，獲大受用。安隱，即自在無礙安隱義也。
壬二 請後
“世尊！末世衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾。使諸衆生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？雲何發心，令彼群盲不墮邪見？”
如來大悲，先憂末世。以末法之世，去佛之時漸遠，法弱魔強，賢聖或隱藏于岩谷，或伏處于海隅，正教寖衰，邪法增熾。前雲：求善知識不墮邪見。故此初問，使諸…
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