..续本文上一页、我慢：谓恃所执我，心高举故。四者、我爱：谓于顺我者，深耽著故。以不断我爱，亦应爱涅槃。今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃，谓之错认者以此。伏我爱根为涅槃相者：将此爱根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故非真也。凡有顺我者，既已取爱于我，有违我者则必取憎于我。以有憎我者，亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死，必爱涅槃，不知爱者，真生死故；今修行不知断己爱根而别憎生死，名不解脱。本爱涅槃，拟除生死，爱心既在，即生死根未除，爱根憎苗。岂名解脱？二我不解脱竟。
卯三 法不解脱
“云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本——
首两句征，云何当知，爱涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？善男子下释。末世众生习菩提者：谓修习菩提，求成圣果之人。以己微证为自清净者：即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，分分而证故。然证，则自计蕴(身心)净；悟，则自计我净；了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，觉所了者：即是一切业智，犹如命根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。并上二科，二辗转征释其故竟。
寅三 验知我根未尽
“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨——则知我相坚固执持续，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法，但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生嗔怒，怀恨在心。因对外境赞诽，验得内心喜怒，则知我相、坚固执持，法执全在。以此种子潜伏藏识；藏识，即第八识，微细分别。前云一切业智，所不自见。如鱼潜于渊，似鼠伏于穴，遇境便发。游戏诸根门头，曾无间断者：谓恒审思量我相随也。一开示障道四相竟。
癸二 斥迷无功劝修
子一 分类为斥
丑一 斥有我无功
“善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。
此承前正明，彼末世修道之者，必要断除我相，设若不除我相，有损于道。如前所云：认贼为子，所有功德法财，终不成就，以是之故，不能入清净觉。
“善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
此蹑前不除我相，不能入清净觉。故重呼善男子！设若欲入清净觉性，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。一斥有我无功竟。
丑二 说病无功
“善男子！末世众生说病为法；是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
末世众生，不了四相，四相若存，总名为病。闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。以病为法，是故名可怜愍。虽历劫精勤精进，而带病修行，但增益诸病。如称实修行，唯增益实德，如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。二斥说病无功竟。
丑三 斥窃德无功
“善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行，回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。三斥窃德无功竟。
丑四 斥增慢无功
“或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒，由彼众生，未断我爱，是故不能入清净觉。
或有增上慢众生，未得涅槃之理便自谓已得，未证菩提之智便自谓已证：得少为足，故为增上慢人。见胜进者，心生嫉妒：夫圣人用心，物我一如，见有胜于己，更希前进者，应生欢喜，而今不然，心生嫉妒，谓嫉我不能，妒彼胜我。然嫉妒之心，发于我爱，故知由众生，未断我爱，是故不能入清净觉。一分类为斥竟。
子二 警策真修
“善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。
“但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛！未得令得，未断令断；贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭——佛说是人，渐次成就。
此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不要广求多闻。但当一心精进而无异缘，念念勤劳而无懈怠。降伏烦恼者；先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝起大勇猛：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断。贪、嗔、爱、慢，谄、曲、嫉、妒，对境不生者：此对境验心，果然贪、嗔、爱、慢等烦恼，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭者：生死根本，最难拔除。念尽则自他俱寂，如此自验其心。如古德云：“学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界透得过，便是悟处。”故佛说此人，渐次可以成就。先断迷识四相，进断迷智四相，是为渐次成就也。
“求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”
此承上，虽然渐次可以成就，还要更求善知识，决择邪正分明，令依正修，不堕邪见，如此方得相应，是为真修。若于所求别生憎、爱、取、舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。以海为众流所归，出生诸宝。喻彼大圆觉心，流出一切真如、菩提、涅槃及波罗密。教授菩萨，取喻如海，良有以也。一长行竟。
壬二 偈颂
癸一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言；
癸二 正颂(如次讽前，科同长行。)
“净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。
净业汝应当了知，一切众生迷识四我，不可不断，迷智四我，不可不除！何以故？谓凡夫众生皆由执迷识之我爱，无始至今，起惑造业，虚妄流转于分段生死；二乘众生皆由执迷智之四相，证、悟、了、觉，能所不亡，虚妄流转于变易生死。而未除我、人、众生、寿者之四相，所谓涅槃生死等空华，而所证涅槃非真，岂得成菩提耶？
“爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
长行分类为斥有四：一、有我，二、说病，三、窃德，四、增慢。此中首句义颂第一有我：以顺我者爱，违我者憎。二句义颂后三。以说病为法，有谄媚听者义；窃德、增慢，有曲护己短义。皆有碍胜进，是故多迷闷，不能入觉城。有念无念，同归迷闷，故不能入觉城。城喻涅槃。“直解”云：此涅槃，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。
“若能归悟刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。”
此警策真修也。若能归心悟刹；刹，乃世界之都称。喻圆觉妙心，为所悟之境，依圆觉妙心为正因，自可成就净觉也。先除去贪、嗔、痴，此劝断迷识四相。贪，谓顺我者生贪；嗔，谓违我者生嗔。此二皆属我爱，同依我起故。痴，即我痴，谓愚于我相，迷无我理。此皆迷识而有我、人、众生、寿者，故劝断之。法爱不存心者：此劝断迷智四相，然证、悟、了、觉、四相，执之生爱，故为法爱。于此四相，不生爱心，是谓法爱不存心，则迷智四相破矣。渐次可成就者：若惟执顿悟，不假渐修，未必即能成就。如“楞严”所云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”今即悟净圆觉心，又能断除迷识、迷智，二种四相，故渐次可入清净觉矣！故云：成就。我身本不有，憎爱何由生者：净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在？身既叵得，则憎爱自空，故云：何由生。此人求善友，必不堕邪见者：此人还须求得正知正见之善友，时闻开导，终不至堕落于邪外也。所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友，自当依法不依人，倘若别生一种种性高下之分，而起憎爱之心，纵有所得，究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。一除我入觉竟。
圆觉经讲义卷第五
庚二 依师离病
辛一 普觉启请
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
此三业恭敬，准前可知。
辛二 正陈请词
壬一 庆前
“大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
此当机为众庆幸。云大悲世尊，快哉乃为众生开示演说禅宗之病，令诸大众深悟迷智四相：证、悟、了、觉，亦属禅病。得未曾有，心意荡然，获大安隐者：谓心开意解，四相荡然，无存于胸中，净觉真境，获大受用。安隐，即自在无碍安隐义也。
壬二 请后
“世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人，依何等法，何等行，除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？”
如来大悲，先忧末世。以末法之世，去佛之时渐远，法弱魔强，贤圣或隐藏于岩谷，或伏处于海隅，正教寖衰，邪法增炽。前云：求善知识不堕邪见。故此初问，使诸…
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