..续本文上一页众生，求何等样人，为善知识？既求其人，必依其法，故二问依何等法，既依其法，必行其行，故三问行何等行？既行其行，必除其病，故四问除去何病？如此四问既毕，又问云何发因地心，令彼群盲，不堕邪见者：谓发心不等，有权、实、顿、渐、偏、圆之别，末世众生，生无慧目，不能辨识。请求如来开导，令彼群盲，不致堕落于邪见稠林矣！
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
辛三 如来赞许
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说！”
重言重哉：一、现益大众，二、末及当来。汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行？咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问，皆为成就修行事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无畏道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生得成圣道，不堕邪见。汝今谛听！许其当为汝说：
辛四 承教静听
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
辛五 正答所问
壬一 长行
癸一 指明师令事
子一 令识
“善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人：心不住相；不著声闻缘觉境界；
此答初问，求何等人也。末世众生将发大心，将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。求善知识者，正缘也。有因有缘，方能克果。谓善能知真识妄，知病识药，善能观机施教，对病授方，令得安隐也。故文殊告善财云：“亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。”欲修行者，当求一切正知见人者；发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。善知识善能了达觉性，不因修生，决择无疑，名正知见。“法句经”云：“善解深法，空无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。”心不住相者：离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。不著声闻、缘觉境界者：离二乘滞寂境界。二乘人无大乘志愿，沉空滞寂，得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。
“虽现尘劳，心恒清净；示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨现身世间，饶益众生，虽现尘劳烦恼之中，心恒清净，处染不染。如“净名”云：“虽有妻子，常修梵行”等。示有诸过，赞叹梵行者：圭峰大师云：欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如“净名”云：入诸淫舍，示欲之过等。或为利益，或为别缘，所作非仪，暂乖真教，祗得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。不令众生入不律仪者：示有诸过，即不律仪事：因赞叹梵行，故不令入也。求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提者：求如是善知识之人，引发大心，趣向正修行路，即得成就无上正等正觉之道矣！是知善知识，不可不择也。一令识竟。
子二 令事
“末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。
末世众生既见如是顺行、逆行之善知识，即知是得成菩提之正缘，应当四事供养。然诸供养中，法供养最。乃至拚身舍命，在所不惜。“大乘四法经”云：“诸苾刍尽形寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得，舍善知识。”
“彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子、眷属？
彼善知识于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行，清净无染，为作模范，令彼众生，依而行之。乃至示现逆行，种种过患者：指淫、杀、盗、妄等，虽行是事，极为惭愧，即便赞叹梵行，而作折伏，令彼众生，心无憍慢；谓已知其所为，先以欲钩牵，后令入佛智故。憍者，矜我胜彼；慢者，轻彼劣我。况复搏财、妻子、眷属者：以重况轻之意。言种种过患，其心尚无憍慢，况复贪著搏食，及与财宝，爱染妻子，及诸眷属，岂得慢耶？圭峰大师云：夫菩萨化身，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行，即效虔诚，或观逆行，便生憍慢。故“智论”云：“于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其减照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶也。”二令事竟。
子三 显益
“若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
此显示利益。善男子！若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等诸恶之念。恶念若起，障碍便生，法何得入，即所谓依法不依人。以因地心情净故，正念纯熟。从此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正觉。心华发明，照十方刹者：觉心既明，即得心华开发，普照十方刹土，成佛度生矣。一指明师令事竟。
癸二 示四病应除
子一 总标征起
“善男子！被善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
此答二问，依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。若离法病，则知见自正，方可依故。究竟云何是四病？
子二 别明行相
丑一 作病
“一者，作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行，欲求圆觉。”彼圆觉性非作得故，说名为病。
此释四病行相。一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智，观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，欲契觉心，既是造作生心，岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。一作病竟。
丑二 任病
“二者，任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。”彼圆觉性非任有故，说名为病。
二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌，无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄，真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会“普眼章”中，觉成就故，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，岂任意而得有耶？故说名为病，二任病竟。
丑三 止病
“三者，止病。若复有人作如是言：“我今自心，永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。
三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如，自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中，取静为行，及澄诸念之义。实不达彼，先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。
丑四 灭病
“四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。”彼圆觉性非寂相故，说名为病。
四者，灭病，即灭除心境。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托，故云：虚妄境界。相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。今乃虚妄计度，一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，说名为病。二别明行相竟。
子三 结明真伪
“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：“修证即不无，染污即不得。”若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，他观是堕魔之险径。今依离病之师，乃不住相人，是正知正见之者。二示四病应除竟。
癸三 辨事师之心
“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨。
此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径。然菩萨行门无量，本无定迹，此不说六度万行，但令善事明师…
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