..續本文上一頁衆生，求何等樣人，爲善知識？既求其人，必依其法，故二問依何等法，既依其法，必行其行，故叁問行何等行？既行其行，必除其病，故四問除去何病？如此四問既畢，又問雲何發因地心，令彼群盲，不墮邪見者：謂發心不等，有權、實、頓、漸、偏、圓之別，末世衆生，生無慧目，不能辨識。請求如來開導，令彼群盲，不致墮落于邪見稠林矣！
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
二正陳請詞竟。
辛叁 如來贊許
爾時，世尊告普覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼。令彼衆生得成聖道。汝今谛聽，當爲汝說！”
重言重哉：一、現益大衆，二、末及當來。汝若非乘大願力，發普覺心，安能咨問如來如是修行？咨問者，是有所謀而問也。于五問中，獨言修行者，以前後五問，皆爲成就修行事故。汝此一問，勝似布施末世一切衆生無畏道眼。見道分明，無所怖畏，令彼衆生得成聖道，不墮邪見。汝今谛聽！許其當爲汝說：
辛四 承教靜聽
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
辛五 正答所問
壬一 長行
癸一 指明師令事
子一 令識
“善男子！末世衆生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人：心不住相；不著聲聞緣覺境界；
此答初問，求何等人也。末世衆生將發大心，將要發大乘心，以爲正因也。真正因地心，即所謂發菩提心是也。求善知識者，正緣也。有因有緣，方能克果。謂善能知真識妄，知病識藥，善能觀機施教，對病授方，令得安隱也。故文殊告善財雲：“親近供養，諸善知識，是具足一切智，最初因緣也。”欲修行者，當求一切正知見人者；發心原爲修行，現欲修行，當求善知識引導，免入歧途。善知識善能了達覺性，不因修生，決擇無疑，名正知見。“法句經”雲：“善解深法，空無相無作，無生無滅，了達諸法，從本已來，究竟平等。”心不住相者：離凡夫煩惱境界，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，即不住一切相也。不著聲聞、緣覺境界者：離二乘滯寂境界。二乘人無大乘志願，沈空滯寂，得少爲足，是故不著。上是順行，下是逆行。
“雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過贊歎梵行，不令衆生入不律儀——求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
菩薩現身世間，饒益衆生，雖現塵勞煩惱之中，心恒清淨，處染不染。如“淨名”雲：“雖有妻子，常修梵行”等。示有諸過，贊歎梵行者：圭峰大師雲：欲度有過衆生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如“淨名”雲：入諸淫舍，示欲之過等。或爲利益，或爲別緣，所作非儀，暫乖真教，祗得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。不令衆生入不律儀者：示有諸過，即不律儀事：因贊歎梵行，故不令入也。求如是人，即得阿耨多羅叁藐叁菩提者：求如是善知識之人，引發大心，趣向正修行路，即得成就無上正等正覺之道矣！是知善知識，不可不擇也。一令識竟。
子二 令事
“末世衆生見如是人，應當供養，不惜身命。
末世衆生既見如是順行、逆行之善知識，即知是得成菩提之正緣，應當四事供養。然諸供養中，法供養最。乃至拚身舍命，在所不惜。“大乘四法經”雲：“諸苾刍盡形壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得，舍善知識。”
“彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況複搏財、妻子、眷屬？
彼善知識于行、住、坐、臥四威儀中，常現順行，清淨無染，爲作模範，令彼衆生，依而行之。乃至示現逆行，種種過患者：指淫、殺、盜、妄等，雖行是事，極爲慚愧，即便贊歎梵行，而作折伏，令彼衆生，心無憍慢；謂已知其所爲，先以欲鈎牽，後令入佛智故。憍者，矜我勝彼；慢者，輕彼劣我。況複搏財、妻子、眷屬者：以重況輕之意。言種種過患，其心尚無憍慢，況複貪著搏食，及與財寶，愛染妻子，及諸眷屬，豈得慢耶？圭峰大師雲：夫菩薩化身，權道難測，但依法門，莫疑其迹，不以順行，即效虔誠，或觀逆行，便生憍慢。故“智論”雲：“于諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，于我有益，則盡心敬之，不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其減照。菩薩亦複如是，于師得智慧光明，不計其惡也。”二令事竟。
子叁 顯益
“若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方刹。
此顯示利益。善男子！若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等諸惡之念。惡念若起，障礙便生，法何得入，即所謂依法不依人。以因地心情淨故，正念純熟。從此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正覺。心華發明，照十方刹者：覺心既明，即得心華開發，普照十方刹土，成佛度生矣。一指明師令事竟。
癸二 示四病應除
子一 總標征起
“善男子！被善知識所證妙法，應離四病。雲何四病？
此答二問，依何等法也。善男子！彼善知識所證妙法者：即指圓覺爲妙法；包羅法界，涉入無礙，故稱妙法。此法應離四病，若有其一，即不堪爲師。但聽所說法，心住相者，則爲法病。若離法病，則知見自正，方可依故。究竟雲何是四病？
子二 別明行相
醜一 作病
“一者，作病。若複有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。”彼圓覺性非作得故，說名爲病。
此釋四病行相。一者，作病，即生心造作。若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言，我于本心，作種種行。此是錯解幻觀中，起種種行，欲求圓覺義也。實不達彼，先悟淨圓覺，然後依淨覺心，發起幻智，觀諸幻衆，而起幻行，乃至幻相永滅，方得圓滿菩薩，清淨妙行。今乃虛妄計度，欲契覺心，既是造作生心，豈合無爲寂照。夫圓覺之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圓覺妙性，且此妙性，豈造作而可得耶？故說名爲病。一作病竟。
醜二 任病
“二者，任病。若複有人作如是言：“我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。”彼圓覺性非任有故，說名爲病。
二者，任病，即任意浮沈。若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：悠悠任性，我等今者，不斷生死，以生死本空，更何所斷？不求涅槃，以涅槃本寂，何假尋求？涅槃生死，不欣不厭，無起滅念者：無涅槃之念起，無生死之念滅，一味任彼一切，隨諸法性，如火性是熱，水性是濕，各各差別也。妄從他妄，真隨他真，任運而行，隨緣而住，饑來吃飯，睡來便臥，東西南北，無定去住。此是錯會“普眼章”中，覺成就故，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃等義。實不知彼，圓覺成就，頓同佛境，冥一如之無心，即萬物以恒寂，故得普照，寂滅無二。今乃虛妄計度，任運隨緣，以求圓覺。當知圓覺性，雖本無修習，不妨幻力修習，豈任意而得有耶？故說名爲病，二任病竟。
醜叁 止病
“叁者，止病。若複有人作如是言：“我今自心，永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性非止合故，說名爲病。
叁者，止病，即止息妄念。若複有人作如是言：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切諸法之性，寂然平等。其念若起，分別自生，故見外境差殊，念若止息，分別不生，故見物我一如，自他平等，欲求圓覺。此是錯會靜觀中，取靜爲行，及澄諸念之義。實不達彼，先悟淨圓覺，然後依淨覺心。雖悟即動即靜，而以靜境安心，漸修諸行，方得成就。今乃虛妄計度，止妄即真，何須別照。彼圓覺性妙性，大用無方，非止合故，說名爲病。叁止病竟。
醜四 滅病
“四者，滅病。若複有人作如是言：“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。”彼圓覺性非寂相故，說名爲病。
四者，滅病，即滅除心境。若複有人作如是言者：若複有一類修行者，作如是思惟計度之言：我今永斷一切煩惱；煩惱屬惑，依惑造業，依業必受身心苦樂之報。今永斷一切煩惱，煩惱斷盡，身心何有，故曰：身心畢竟空無所有。身心既空，根塵安在？何況，比況之辭。根塵互相倚托，故雲：虛妄境界。相既虛妄，則諸相既泯，寂相現前，欲將此心永證圓覺。此是錯會滅觀中，斷諸煩惱，隨順寂滅等義。實不達彼，先悟淨圓覺，以爲本修因地心，並無妄計。今乃虛妄計度，一切永寂，欲求圓覺。不知圓覺之性，無礙圓融，非動非靜，不離動靜，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，說名爲病。二別明行相竟。
子叁 結明真僞
“離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
此結示正觀。以圓覺自然，本自天然，不假功用，故于前四種，說名爲病。若離四病，則知圓覺自性圓明，無欠無缺，故雲清淨。古德雲：“修證即不無，染汙即不得。”若作如是之觀而修者，得入圓覺正性，名爲正觀。若作他觀而修者，不得圓覺正性，名爲邪觀。正觀爲成佛之坦途，他觀是墮魔之險徑。今依離病之師，乃不住相人，是正知正見之者。二示四病應除竟。
癸叁 辨事師之心
“善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷嗔恨。
此答第叁問，修何等行也。末世衆生，去佛漸遠，欲修行者，不假善知識，以爲模範，難免錯入邪徑。然菩薩行門無量，本無定迹，此不說六度萬行，但令善事明師…
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