..續本文上一頁，應斷憍、慢、嗔、恨之心，以爲根本。如善財童子于文殊處，發菩提心，已問菩薩行，文殊亦不具說，但令親近善知識，一生圓曠劫之果。應當盡命供養善友者：盡命，即盡其形壽也。以衣服、飲食、臥具、醫藥，四事供養善友，並事善知識。尋常善友，即指善知識，不甚分別。今經雙用，自當分釋。既稱爲友，自是同學，有勸善規過之益，故稱善友。恐彼四事不足，不能安心辦道，得久親近也。善知識者：應指師承，具正知見，善知法要，善識物情，能爲衆生，解粘脫縛，能爲衆生，抽釘拔楔，是以稱善。執侍巾瓶，供給所需，故名爲事。彼善知識欲來親近，應斷憍慢者：善知識度人，種種方便，俯就物機，欲來相親相近，應斷憍慢之心。憍，謂自高；慢，謂輕彼。如雲：知識尚來近我，我又何必往求。只此二語，則是憍且慢矣！若複遠離，應斷嗔恨者：或爲折伏憍慢，或爲應赴機感，若複遠離，則應斷嗔恨之心，嗔，謂嗔恚；恨，謂懷恨。如雲：任去不複追隨，此後永不求彼。只此二語，則是嗔且恨矣！
“現逆順境，猶如虛空，了知身心，畢竟平等，與諸衆生同體無異——如此修行，方入圓覺。
現，即善知識權巧示現。或現逆境，或現順境。遠離名逆，親近名順，若逆若順，心無二念，故觀親近遠離之境，心如虛空，自能了知，善知識之身心，與自己之身心，畢竟平等。並與諸衆生，同一圓覺體性，亦複無二。無異，即無二也。何生憎愛于其間哉！如是修行，方入圓覺者：謂如上所說，盡命供養善友，事善知識，依之修行，此人無人我相，乃爲受道法器，故方能得入圓覺也。叁辨事師之心竟。
癸四 明除病之行
子一 明所治
“善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
此答第四問，除去何病也。末世衆生發心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有無始生相無明已來，不生不滅，與生滅和合，名阿賴耶識，而計我之心生，妄分自他。設有違自而順他者，便起憎心，又有違他而順自者，便起愛心。于人既爾，于法亦然。由此憎愛，熏成種子，在八識田中，是爲微細病故。因有種子，難契覺心，隨所聞法門，即生心作意，舍此取彼，憎妄愛真，難亡能所，故此未得解脫。一明所治竟。
子二 明能治
“若複有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。于諸法中，自他憎愛，亦複如是。
上雲：無始無明，憎愛種子，爲障道之病根，故雖修行，未得解脫。今則等心觀人，若複有人，觀, 彼怨家，如自父母一樣，怨親平等，心無有二，則憎愛種子自斷，而障道之病根自除，故雲：即除諸病。于人既然平等，次則等心觀法。法，即修證之法。于諸法中，涅槃生死無二；無二，則無自他憎愛。故知諸病，祗由愛真憎妄，見自見他。今既斷斯種子，則諸病自除，故雲：亦複如是，四明除病之行竟。
癸五 願發心深廣
“善男子！末世衆生，欲求圓覺，應當發心作如是言：“盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。”于圓覺中，無取覺者，除彼、我、人一切諸相，如是發心，不墮邪見。”
此答第五問，發何等心也，即發四種心。如“般若彌勒頌”雲：“廣大第一常，其心不顛倒。”此如“金剛般若經”雲：佛告須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，乃教以用四種心，降伏妄心。今經雲：末世衆生欲求圓覺，應當發四種心。作如是言：盡于虛空一切衆生者：此廣大心也；菩薩發心，本無分劑，盡于虛空之內，所有一切衆生，怨親平等，普照無二也。即同彼經，所有一切衆生，若胎、卵、濕、化等類是也。我皆令入究竟圓覺者：此第一心也；我皆令發心修行，同入究竟圓覺而成佛果也。即同彼經，我皆令入無余涅槃而滅度之。無余，則非二乘權教所證涅槃，與究竟圓覺，同是到家法也。于圓覺中，無取覺者：此即常心也。謂我入覺，我即圓覺，衆生亦爾，有何取著耶？故天親雲：“自身滅度，無異衆生，故名常心。若見衆生，因我入覺，即非常也。”是滅度衆生，不見度生之相，故能常度衆生；即同彼經，如是滅度無量無邊衆生，實無衆生得滅度者。實無，即菩薩妄心降伏，不見有衆生可度也。除彼、我、人一切諸相者：此不顛倒心也。謂發願除彼我相、人相，以及憎、愛、諸相。人、我、憎、愛，全系顛倒之心，自他不平等也。即同彼經，若菩薩，有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。我、人、衆生、壽者四相，即顛倒心。菩薩若有，即非真菩薩也。如是發心，不墮邪見者：謂如是發四種大乘菩提心者，自然不墮落于邪見。我人等相，皆邪見也。五顯發心深廣竟，並前四科，一長行竟。
壬二 偈頌
癸一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
癸二 正頌(科同長行)
“普覺汝當知：末世諸衆生，欲求知識者，應當求正覺，心遠二乘者。
普覺！汝應當以智了知，末世諸衆生欲求善知識，應當求正知正見之人，發大乘願行，心遠離于二乘者。此頌求師，一也。
“法中除四病，謂作止任滅。
法中：即依何等法之中。應除作、止、任、滅，四種法病。師能離病，即爲明師，自當依師離病。此頌依法，二也。
“親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨。
首句，善知識，作不請友，俯就機宜，令得親近，勿生憍慢。二句，善知識別應他緣，勿生嗔恨。見種種現逆現順境界，心中當生希有想，縱有逆行，還如佛出世，生心如佛想。此頌除病叁也。不犯非律儀，戒根永清淨者；倘見師逆行，不得隨之，以犯非律儀，其所有戒根，永遠得以清淨。此頌修行，四也。
“度一切衆生，竟究入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。”
度一切衆生者：即廣大心也。盡虛空界衆生，平等而普度之。究竟入圓覺者：普度衆生，究竟成佛，同入圓覺妙性，即第一心也。無彼我人相者：是已達圓覺中，無取覺者，雖度衆生，不見度生之相，故能常度衆生，即常心也。故得無我、人、憎、愛諸相，即不顛倒心也。發此四心，應當依止正智慧修習，便得超越邪見，而得正知正見。證覺般涅槃者：證究竟圓覺，大般涅槃，即無余涅槃也。二依師離病竟。並上一科，後二問答兩重除障竟。再並上二科二四問答，別明觀行，中根修證竟。
戊叁 一問答道場加行下根修證
己一 圓覺啓請
于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
叁業恭敬，准如前釋。
己二 正陳請詞
庚一 慶前
“大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。
大悲世尊者：爲悲念現前法會，及悲憐末世衆生。爲我等輩：指現前法會。廣說淨覺種種方便者：總指前文，重重開示，皆爲廣說淨覺，修習方便。令末世衆生：遠指未來；輾轉流傳，而至末世。大心衆生聞之，依此修習，于大圓覺，有大增益。一慶前竟。
庚二 請後
“世尊！我等今者已得開悟。若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益！”
世尊，我等今者親自佛聞種種方便，已得開悟。若佛滅度之後，末世衆生未得親奉金言，無由得悟。不知如何生信，如何發解，如何起修，如何得證？將信、解、修、證之事，未得悟者。若逢夏首，必當安居修習，然安居儀式有大小乘之分，故以雲何爲問。或依何種，望佛克定指示，遵照修習，圓覺清淨境界？此境，即是理境，本來清淨，不假修爲。此圓覺中叁種淨觀，以何爲首者：此圓覺中，前所修叁種淨觀，皆約已悟者，奢摩他中，先悟淨圓覺，以靜覺心，取靜爲行；叁摩中，起幻爲行；禅那中，寂滅爲行。今約末世未悟，不知以何爲首？惟願如來，大悲普濟，爲諸現前大衆，以及末世衆生，施大饒益，令得隨順修習，證入圓覺也。
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
二正陳請詞竟。
己叁 如來贊許
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今谛聽，當爲汝說！”
爾時世尊告圓覺菩薩言，重言善哉者：乃贊歎當場一問，今後兩益。故曰善男子，汝等乃能問于如來；非具足圓覺者，必定不能也。如是方便者：“析義疏雲：略明有二：一、通相方便，謂修習圓覺之通方便。二、別相方便，謂叁種淨觀之別方便。觀佛答處自知：得別方便，則叁觀可成；得通方便，則圓覺可證。是爲菩薩，以大饒益，施諸衆生。汝今谛聽，當爲汝說。叁如來贊許竟。
己四 承教靜聽
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
己五 正答所問
庚一 長行
辛一 答道場
壬一 結前
“善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者；若在伽藍安處徒衆，有緣事故隨分思察，如我已說。
呼當機日，善男子者，令其注意也。一切衆生，指現在以及未來具大乘性者。性，謂種性，即根器也。若佛現住世間，是有佛時；若佛滅度之後，是無佛時。法運有叁種差別：一、正法時：謂去佛不遠，正法猶存，能信教、解理、修行、證果，共一千年。二、像法時：去佛漸遠，像法僅存，有教、理行叁，而證果者，麟角鳳毛，亦共一千年。叁、末法時：去佛遙遠，根機愈薄，教、理雖有，行、果兩亡，共有一萬年。若法末時者：此獨指第叁末法時代，正法寢衰，邪法熾盛也。有諸衆生，具大乘性者：間有一類衆生，曾在過去，從…
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