..續本文上一頁佛聞說大乘，熏成種子，故雲：具大乘種性；依種子發現行。信佛秘密大圓覺心，欲修行者：謂能發信心，信佛獨證，秘奧隱密，大圓覺心，非機不說，並信自己，亦具圓覺妙心，亦當作佛，于是發菩提心，欲修行者。若在伽藍安處徒衆者：伽藍，是略梵語，具足應雲，僧伽藍摩，此雲和合衆園。謂十方僧衆，和合共住，清淨園林也。四事無阙，方能安處徒衆，一心辦道。有緣事故，隨分思察者：若有外緣，不能與衆同修，祗得隨其分量，正念思察。如我于前“普眼章”中，及叁觀諸輪所說，圓機菩薩，不滯空閑，種種施爲，作諸利益，廣度群品，備學法門，隨其分量，思察叁觀。一結前竟。
壬二 正說
癸一 道場期限
“若複無有他事因緣，即建道場，當立期限：若立長期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置淨居。
若複無有利他事因緣，如上科，或主持伽藍，匡領徒衆，皆利他之事。菩薩逢益即爲，遇緣且赴，故令隨分思察。今既無有利他事，當以自利爲重，故令即建道場。道場者，修行辦道之場。當立期限，加功用行，克期取證。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。然定叁期者，因根有利鈍，期有長短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置淨居者：安置清淨居處，務令外人外事，不得相涉也。一道場期限竟。
癸二 限內修行
子一 明道場行相
醜一 明隨相用心
“若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正懷念，還同如來常住之日。
此明道場，限內修行之相。若佛現在者：指如來住世時也。不假設像，惟當正憶念佛之法身，遍一切處。又複當知唯心，無外境界。若佛滅後者：指如來去世時也。禮佛應須施設形像，心存是佛，目睹想佛。謂如來去世，不睹真儀，設像谛觀，引心入法。“金剛經”雲：若見諸相非相，即見如來。生正憶念者：謂憶念如來，真身不滅，還同如來常住之日，無以異也。一明隨相用心竟。
醜二 明禮忏儀式
“懸諸旛華經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安。
懸諸幢旛，燒香散華，嚴持壇場，備如方等經說。經叁七日者：方等經極少七日，久則不遮。下正明法事。稽首十方諸佛名字者：准離垢慧菩薩，所問“禮佛法經”，總有八重：一、供養，二、贊佛，叁、禮佛，四、忏悔，五、勸請，六、隨喜，七、回向，八、發願。今略唯禮佛、忏悔，然文雖略，法必具行。“起信論”中亦雲：應當精勤禮佛、忏悔、勸請、隨喜、回向、常不休息，得免諸障，善根增長。稽首十方諸佛名字。圭峰大師雲：名以召體，觀而禮之。准勒那叁藏禮佛觀門，優劣有七：一、我慢禮，二、唱和禮，此二非儀。叁、恭敬禮：敬從心發，運于身口，五輪著地。四、無相禮：深入法性，離能所相。五、起用禮：觀身與佛，皆從緣起，如幻如影，普運身心，遍禮一切。六、內觀禮：但禮身內，法身真佛，不緣他佛。七、實相禮：若內若外，若凡若佛，同一實相；見佛可禮，亦是邪見，觀身實相，觀佛亦然，名平等禮。故文殊雲：不生不滅故，敬禮無所觀等。後四禮、皆屬觀行，謂第四空觀，禮真谛佛，入法之性故。五、假觀，禮俗谛佛，從體起用故。六、中觀，禮第一義谛佛，不見空色，直見本覺真性故。七、則叁觀一心，禮叁谛一境佛，不取真棄假，泯絕無寄故。今經既是隨相門中，且當第叁第五禮也，余在下離相攝念中。求哀忏悔者：忏、謂忏滌前愆；悔、謂悔除後過。其所忏法有二：若約責心，叁障俱忏，由于無始，起貪、嗔、癡等之惑，發動身口，造一切之業，備受生死輪回之苦。若就所作，唯忏惡業。惡業、複有性罪、遮罪。遮罪、依教作法忏之；性罪、須起行。起行有二：一、事行，身旋禮，口讀誦，意策觀。二、理行，觀罪性空，不在內、不在外、不在中間，我心自空，罪福無主。遇善境界者：此感應也。或睹光明，或見佛像，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。故下文雲：非彼所聞，一切境界，終不可取。身心輕安者：此獲益也。謂身心輕快和安和，神清氣爽，身心既淨，道果堪成也。二明禮忏儀式竟。
醜叁 明離相用心
“過叁七日，一向攝念。
經過二十一日，以既得感應道交，自當會緣入實。初以塵心粗重，令托勝相爲緣，相既皆虛，誠宜入實，故曰：一向攝念。一向者，蓦直去，絕擬議思量；攝念者，收攝妄念、完成正觀，直契圓覺妙心也。一明道場行相竟。
子二 明遇夏安居
醜一 標異聲聞
“若經夏首叁月安居，當爲清淨菩薩止住。心離聲聞，不假徒衆。
此言入期之法。西域佛製，叁月安居，通名結夏。今當夏首，乃入期之初也。既經夏首，不便出入，大小兩乘，皆當作安居法也。圭峰大師雲：然建道場，或在伽藍，或于余處，期限未滿，夏首已臨，入衆安居，則乖誓約，作念結夏，又雜觀心。道場中人，由此疑惑，如來遠念，故爲辨明，爲俗乖律則非，因大廢小無失。當爲清淨菩薩止住：清淨有二：一、心性清淨，約菩薩說。二、境界清淨，約聲聞說，止住，即是安居。心離聲聞：其心離聲聞小乘法，故不假徒衆。以聲聞安居，必先白僧，須假徒衆。今既不入彼衆，故雲不假也。一標異聲聞竟。
醜二 正陳詞句
“至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持；以大圓覺爲我伽藍。
此示安心之法也。上言心離聲聞，此爲菩薩所修。遵佛製，至安居日，即四月十五日。大小兩乘：皆于此日安居。即于佛前者：顯異小乘，作僧事，白僧即是。此是大乘，作佛事，應白佛言。作如是言者：對佛前作如是之言。自己陳白：我比丘、比丘尼是出家二衆：優婆塞、優婆夷是在家二衆。按小乘安居，唯許出家二衆，今是大乘，心性安居，故許四衆同修。我某甲，各稱其名，今依踞菩薩大乘之法，以簡羊鹿之車；修習真如寂滅之行，以簡谛緣之修。“析義疏”雲：寂滅者，依真如而立名。謂真，即無妄，離言說相，名寂，如，即不變，離心緣相，名滅。稱此理而修，因名之爲行也。同入清淨，實相住持者：謂心心作觀，行行契真，名爲同入，清淨實相。本經謂圓照清淨覺相，此清淨實相者，即清淨覺相也。實相無相，不在內、不在外、不在中間，俱無所在，此不變也。實相無不相，具足恒沙稱性功德之相，此隨緣也。實相、無相無不相，若言其空，大用曆曆，真空不礙妙有；若言其有，全體寂寂，妙有不礙真空。此不變常隨緣，隨緣常不變也。簡異小乘，事相住持，以顯大乘實相住持也。以大圓覺，爲我伽藍者：謂不依世界住止，乃住心境雙亡之地，八識海澄，流注相滅。以大圓覺，平等普照，寂滅無二，體遍法界，故得名大。以爲我之伽藍，于四智中，即大圓鏡智也。
“身心安居平等性智；涅槃自性無系屬故。
圭峰大師雲：身，即五識，依色根所發故；心，即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生，故不名安。今意無分別，五不妄緣，識浪永寂，與體一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙觀察智。平等性智者：此以四惑相應，妄計賴耶，爲自內我，于平等理中，起不平等見。今既所緣性寂，能緣七識自如，如性皆同，即平等性智。涅槃自性無系屬故者：謂涅槃自性本無身、心、世界可系屬故，以小乘計著方處，今依大乘，隨順法性，故無所屬。
“今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系衆徒。
我今敬請，不依聲聞，事相安居。當與十方如來法身，實相安居，故爲菩薩所修，無上妙覺大因緣。乃菩薩自覺聖智之境，爲菩薩獨詣自證之地，故雲不系徒衆。二正陳詞句竟。
醜叁 結示休夏
“善男子！此名菩薩示現安居。過叁期日，隨往無礙。
此名菩薩示現安居者：上言菩薩，修寂滅行，安居平等性智，有何期限？今雲示現者，權引小乘，夏首安居，遵依佛製。過叁期日，隨往無礙者：道場叁期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。以小乘解製之後，有新學者，如要出遊，侶須叁人，上座一人，阿阇黎一人，並自己成叁，以防誤失。今菩薩稱性安居已竟，故不須伴侶，而雲隨往無礙也。二限內修行竟。
癸叁 誡取邪證
“善男子！若被末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
此預標加行中所證之境，誡取邪謬故。若彼末世修行，去聖時遙，魔強法弱，邪正難分，求菩薩道，更宜慎重。況既入叁期，克期取證，難免道高一尺，魔高一丈，非彼從佛所聞，一切修證境界，千定不可取。終之雲者，仰見如來，叮咛告誡之至意也。一答道場竟。
辛二 答加行
壬一 叁觀初首方便
癸一 修學靜觀方便
“善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
此示奢摩他靜觀方便。言悟淨圓覺，以淨覺心，修奢摩他觀，如前所說。若諸末世，未悟衆生，修奢摩他者，最初從何下手？故教以先取至靜爲方便。靜而雲至者：即一念不生也。不起一切諸念，凡情聖見，悉皆斷盡，至靜之極，則圓覺妙心，脫體畢露，故曰：便覺。如是修習，必由漸來。初靜從于一身者：觀我今此身，四大和合，四大各離，今者妄身，當在何處？我今此心，六塵緣影，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。所謂內脫身心，名一身靜。以身靜時，當體是覺，名一身覺。一身既爾，一切亦然。情界既爾，器界亦然。所謂外遺世界，內外平等，寂然不動，身心世界，融爲一覺，故雲：至一世界，覺亦如是。
“善男子…
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