..續本文上一頁！若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
此覺性靈明，自然寂照，與一切融爲一覺。一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；世界既全成覺，衆生全在覺中，故所起念，無不了達。如影入鏡，鏡照無遺。一世界既爾，則一切世界，融爲一界，故雲：百千世界，亦複如是。覺發則同時遍滿，所謂靜極光通達，寂照含虛空，如此方名爲正觀。非彼從佛所聞，一切修證境界，叮咛告誡，終不可取。一修學靜觀方便竟。
癸二 修學幻觀方便
“善男子！若諸衆生，修叁摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自熏成種。
此示叁摩缽提，幻觀方便。言悟淨圓覺，以淨覺心修叁摩缽提觀，如前所說。若諸末世未悟衆生，修叁摩缽提者，最初從何下手？故教以先起幻觀，然起幻門中，須憑聖境。先當憶想，十方如來、十方世界一切菩薩。而如來所以證得如來，菩薩所以成爲菩薩者，無非修因克果而得。如是則爲我之師，爲我之友矣！依種種門，漸次修行，勤苦叁昧者：謂以如來爲師，菩薩爲友，自必依種種法門，漸次修行，難行苦行，勤苦叁昧。于叁昧中，起如幻觀，以自己身心，閱曆其境，自驗其心。廣發大願，自熏成種者：以此幻觀，廣發度生之願，久熏成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起利生妙行。所謂以如幻觀而開幻衆，變化諸幻以作佛事也。
“非彼所聞一切境界，終不可取。
准如前釋。二修學幻觀方便竟。
癸叁 修學寂觀方便
“善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分齊頭數。
此示禅那寂觀方便。言悟淨圓覺，以淨覺心修禅那觀，如前所說。若諸末世未悟衆生修于禅那，最初從何下手？故先取數息觀門，修禅之人欲攝妄心，先歸一息，依息出入數之。數出不數入，數入不數出，不可出入並數。從一數至十，又從十數至一。如此往複，息息不斷，心心不昧。由是息調心淨，故心中了了明知，生、住、異、滅之念不紊。息起爲生，起已爲住，將盡爲異，盡已爲滅。今不言異者，以滅攝故，所以經論中，有言叁相，有言四相不定，分齊頭緒數量，一一分明。所以攝散入寂，化寂不住之方便，無有過于此者。
“如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
如是定久功深，初則宴坐方知，今則周遍行、住、坐、臥四威儀中，寂然一心，湛然安住，分別念數，一一無不了知。從此起用，攝散入寂，不被幻觀煩惱礙；化寂不住，不被靜觀涅槃礙。從此漸次增進，絕待靈心欲發，竟至無所不知，無法不曉。乃至得知百千世界，最難知者，一滴一滴之雨，皆能了知，猶如眼前，目睹所受用物，如觀掌中庵摩羅果。
“非被所聞一切境界，終不可取。
准如前釋。叁修學寂觀方便竟，並上一科叁觀一首方便竟。
壬二 總結叁觀方便
“是名：叁觀初首方便。
此二句結名。前問叁種淨觀，以何爲首？故具答已，于此結指方便，是最初下手工夫。即“楞嚴經”，佛敕二十五聖，各說最初成道方便，亦此義也。
壬叁 遍修叁觀圓成
“若諸衆生，遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。
若諸末世，有圓根衆生能遍修叁觀。遍修者，不遺一法，勤行精進，悍勞忍苦，以悟爲期。悟後之修，任運流入薩婆若海，叁觀既備，萬行已圓，故就此人，即名如來出現于世。又此人本覺離念，名爲佛出。
壬四 別開鈍根修證
“若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妒、谄曲。求勝上心；
此言末世鈍根障重衆生，既悟覺心，欲求佛道，旋修旋廢，不得成就，當以忏悔斷障爲要也。由昔業障者：乃因夙習種子，熏發現行，于修行時，爲作障道緣，故不得成就。當勤忏悔，常起希望者：應當勤求忏侮。忏悔有二：一者、事忏：嚴結華壇，身旋禮，口讀誦，意策觀。二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念實相，我心自空，罪福無主，遇善境界，心得輕安，業障消除，道緣可辦。常起希望，願斷業障，先斷憎愛二惑。憎者，于違情境上起憎怨心；愛者，于順情境上生愛染心。此二是根本煩惱，屬貪嗔攝。嫉妒谄曲者：嫉，謂徇自名利，不耐他榮，妒忌爲性，故名嫉妒，嗔一分攝。谄，謂罔冒于他，矯設異儀，險曲爲性，故名谄曲，貪癡各一分攝。又此憎愛，通名爲惑。蓋惑者，不明之義，不明即是癡。求勝上心者，慢也。求超勝一切，憎上慢心，合爲貪、嗔、癡、慢，四根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易于成就。
“叁種淨觀，隨學一事。此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。”
叁種淨觀，恐其根鈍不能兼修，且勸隨其本意，學習一觀之事，以專事于一，必易成就。設或此觀不得，故又教其複習彼觀，總以心不放舍，即不退轉也。漸次磨煉修習，必求諸入，但肯辦心，自有相應。時節若至，其理現前。一長行竟，並上一問答，道場加行，下根修證竟。並上廣明行相竟，再並上令依解修行，隨根證入竟。
庚二 偈頌
辛一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
辛二 正頌(科同長行，唯阙安居。)
“圓覺汝當知：一切諸衆生，欲求無上道，先當結叁期，忏悔無始業。經于叁七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
圓覺汝當知，呼當機以儆余衆也。一切末法衆生，欲求無上之佛道。此乃發菩提心，去佛遙遠，尺水丈波，先當結壇。以上、中、下叁根而結叁期。忏悔無始已來所有業障，業障消除，心器清淨。經叁七日，然後正思惟，提起正觀，念念契合正覺也。非彼從佛所聞修證之境，畢竟不可取，免墮邪見也。
“奢摩他至靜，叁摩正憶持，禅那明數門，是名叁淨觀，若能勤修習，是名佛出世。
此頌叁觀一首方便。奢摩他，用至靜，爲下手工夫；叁摩，用正憶持，爲下手工夫；禅那，用明數門，爲下手工夫：是名叁種淨觀，一首方便。若能精勤修習，一法不遺，依始覺智，悟本覺理，依悟起修，而到究竟覺，是名佛出世。
“鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。”
上頌利根，依悟起修，必能成就。此頌一類鈍根，屢修屢廢，未能成就者，皆由無始夙業，以爲障道之緣耳。常當勤心忏悔，無始一切罪障，諸障若得消滅，則雲散空澄，佛境便得現前矣！二正宗分竟。
乙叁 流通分
丙一 慶聞深法請問流通
丁一 賢善首啓請
于是賢善首菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
“析義疏”雲：能弘人天小乘，曰賢；能弘始終大乘，曰善；能弘圓頓一乘，曰首。請問流通，端賴斯人。叁業虔誠，准如前釋。
丁二 慶適聞所诠
“大悲世尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。
大悲世尊！廣爲我等現會及末世衆生開示信、解、修、證法門，重重分析，義無不盡。普令開悟如是不議事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是發解，如是修行，如是證果，誠爲不可心思口議之事，其受益爲何如耶！
丁叁 問能诠各義
“世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教，至于何地？”
此大乘教，指正宗所說，若文若義，俱是大乘教法。應當因義立名，敢問此經名字，當稱何等，求佛宣說。既有其名，因名則必思義，我等雲何奉以自修，持以化世。衆生修習此經，當得何等功德？依經修習，祗恐招魔，須假護持，方可無患，敢問世尊，雲何使我護持經人？流通宣布此之教法，未審此人智慧功德畢究至何地位？以上共有五問也。
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
一慶聞深法，請問流通竟。
丙二 贊許靜聽交感流通
爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽，當爲汝說！”
世尊告當機菩薩，重言善哉者，以利益今後故也。問于如來，如是經教，修習所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外惱亂正修，皆此經之功德也。至于依義所立之名字等，汝今谛實而聽，吾當爲汝而說。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
二贊許靜聽交感流通竟。
丙叁 依問宣說內護流通
丁一 且標能說能護之人
“善男子！是經，百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此歎法勝，令生信重也。夫說此經之佛，乃是佛真身而說，凡聖一源，身土不二，說諸佛如來，本起因地法行，故爲百千萬億恒河沙諸佛所說，爲頓教大乘了義經。無不了義經，則隨方有說有不說，了義之教，然佛不譚。如“華嚴”雲：“我不見有佛國土，不說此經等。”叁世如來之所守護者：謂此經既是如來因地法行，依因克果，得成佛道，自必時加保守，常垂護念；如“彌陀經”，爲諸佛所護念經，十方菩薩之所歸依者；本經雲：有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切，清淨真如，菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。然既稱教授菩薩，則必爲十方菩薩之所歸依。因行之中，無不從此成佛也。十二部經，清淨眼目者：謂十二部經，即十二分教。分雖各有別名，凡屬佛說者，皆可以名經也。長行、重頌、並授記、孤起、無問而自說，因緣、譬喻、及本事，本生、方廣、未曾有，論議、俱成十…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…