..續本文上一頁二名，廣如大論叁十叁。此經以推窮妄本，照徹覺源，即圓照清淨覺相，複本心源，究竟清淨。是以理貫群經，義無不盡。于此若解，則諸教之眼目彰矣。一且標能說能護之人竟。
丁二 正答所說所護之法
戊一 答名字
“是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別；汝當奉持。
此答名字。經中佛答共有五名：一、名大方廣圓覺陀羅尼，此以法、義、總、
別爲名。圓覺，是法；大方廣，是義。此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全該，平等一相，寂滅無二，具足大、方、廣叁義，即體、相、用也。大者，當體得名常遍爲義。當體者，稱本體而得名，非對小言大之大，若大有對待，豈爲至大？亦非先小後大之大，若大有先後，豈爲本大？今以圓覺，體無邊涯，絕諸分量，強名曰大也。常遍者：常，則豎窮叁際，遍，則橫該十方。方者，法也，從相得名。軌生物解，任持自性。軌生物解者：衆生悟入知見，雖因善友開示，然其智解，實從覺性生，如水土潤生谷芽等，芽從種生，不從水土。故文雲：圓覺流出菩提涅槃，及波羅密，教授菩薩。任持自性者：一切衆生，皆具本覺，雖輪轉六道，改頭換面，而此覺性，不曾失滅。廣者，從用爲名，多博爲義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣博者，此無盡之用，一一同于覺性，無有邊際，無有分限。故文雲：覺性遍滿，圓無際故。當知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。圓覺者，直指法體。若不克體標指，不知何法，具足體、相、用叁大之義。圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虛明靈照，無諸分別想念。故論雲：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。陀羅尼，是梵語，譯雲總持，謂總一切法，持無量義。圓覺，是法，此法能總一切法。大方廣，是義，此義能持無量義。陀羅尼叁字是總，大方廣圓覺五字是別。故法、義、總、別爲名。名題取別遺總，故略陀羅尼叁字。
二、亦名修多羅了義，是境智相對爲名。修多羅，此雲契經。如來所說，契理契機之教，乃諸經通名。權漸之經，名不了義，圓頓之經，名爲了義。上稱此經，爲十二部經，清淨眼目。修多羅、即十二部經，了義二字，乃指其間所诠，圓頓之法義。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故爲清淨眼目，故境智相對爲名。
叁、亦名秘密王叁昧，是動定無礙爲名。叁昧，乃諸定總名，此翻正定。權小所修，有入、住、出，不稱秘密，以可測故，亦不稱王，不自在故。諸佛菩薩之定，無有入、住、出，乃即動而定。所謂“那伽常在定，無有不定時。”是動不礙定也。亦乃即定而動，所謂“不起滅盡定、而現諸威儀”，是定不礙動也。堪稱秘密與王，非權小之所能知，而得自在神用故。是動定無礙爲名。
四、亦名如來決定境界，是真如不變爲名。如來者：“金剛經”雲：“無所從來，亦無所去。”既無來去，則法身充滿于法界，常住不動，即是如真；決定境界，亦即真如，以不變故，稱爲決定；滅妄顯故，名爲境界。如“普眼章”，一真法界，直指本覺靈源。文雲：“無邊虛空，覺所顯發。”及至觀行成就，影像銷滅，塵影既銷，空元是覺。顯，即空銷覺現；發，即妄盡心開，俱無邊際。如“楞嚴經”所雲：“聞複翳根除，塵銷覺圓淨，淨極光通達，寂照含虛空。”是真如不變爲名。
五、亦名如來藏自性差別，是藏性隨緣爲名。如來藏，是佛性在纏之稱，能依此出生諸佛，謂如來之性，含藏其中。自性，即不變之性，無始迄今，不曾變滅而差別，即隨緣之用。如“彌勒章”之五性差別：一、聲聞性，二緣覺性：若諸衆生，永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入，聲聞性，與緣覺性。叁、菩薩性：若諸衆生，勤斷二障，二障已伏，即能悟入，菩薩境界。若二障斷滅，即入如來微妙圓覺。四、不定性：一切衆生，已知本具圓覺，依彼所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸不同。若遇如來，無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。五、外道性：若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性。邪師過謬，非衆生咎，是名五性差別。如“淨慧章”之五種隨順：夫淨覺離念，本無生滅，良由最初一念，無明妄動，迷真起妄，遂令此心，生、住、異、滅，四種夢心，從細至粗，微著不同，先際最微，名爲生相，即是業相。中間二叁，名住、異相。住相有四，即轉相、現相、及智相、相續相。異相有二，即執取相、計名字相。後際最粗，名爲滅相，即起業相。今因本覺，有不思議內熏之力，熏起厭求之心，又因真如，所流聞熏教法，熏于本覺，益信解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相。生相無明一破，則朗然大悟，覺了心源，本無所動。今無始靜，平等平等，無別始覺之異，始本合一，稱究竟覺。一、明依位漸證：從信位、賢位、聖位、果位。二、明亡心頓證：名爲五種隨順覺性。此與五性差別，皆約生滅門中，曲成圓覺之義，是藏性隨緣爲名。因是經共有五名，循名自必核實，汝應奉持之，而得自他兩利也。然答奉持之問，若以文顯，則不妨因說經名，承其文勢，便于此答。若以義求，則在後頓漸門中。一答名字竟。
戊二 答所至
“善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
此答所至。是經唯顯如來境界：唯顯者，獨顯也。如來所證境界，不離本起因心。如文殊章，文殊請問：願爲此會，諸來法衆，說于如來，本起清淨，因地法行。說十方諸佛如來，最初根本，所起之清淨因地法行。所雲清淨者：即圓照本體，由來無染，清淨覺相，爲因地心。上雲：是諸衆生，清淨覺地，迷真起妄，妄見衆生。妄體元空，全是本覺清淨心地。法行者：即稱清淨法所修之行也。“大集經”說：“若有比丘，讀誦如來，十叁部經，樂爲四衆，敷揚廣說，思惟其義，是名樂讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，乃至境界都息，永離煩惱，其心寂靜，我則說之，名爲法行。”然菩薩所請說者，意雲求果者，必觀于因。因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須辦得真金，成像之時，體無增減。故請說本起因地，以爲萬行所依也。後佛答：圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，是知佛所證境界，果海還徹因源也。唯佛如來，能盡宣說者：唯有佛之與佛，乃能宣說故。說無明等，皆無所有，正是佛境顯現。佛境若不顯現，諸妄何得即空；諸妄不空，焉徹覺源，圓覺根源，即是一心。故“涅槃”雲：“寂滅者，名爲一心。”“華嚴”亦雲：“不能了自心，雲何知正道。”
“若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進至于佛地。
首二句，先敘能流布人，第叁句，此敘所流布教。前問：流布此教，至于何地，似唯顯利他。此答依此修行，並顯兩利。正見自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。漸次增進者：即依如來本起，清淨因地法行，生信、發解、起行、證果。至于佛地者：以此經唯顯如來境界，身心寂滅，平等本際，凡聖身心，取相似異，相皆虛妄，當體寂滅，寂滅故平等，皆同一圓覺本際。覺體無異，用隨體遍，圓滿法界，隨順不二；生死涅槃不二；智慧愚癡不二；衆生諸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。諸佛如是，故因修得證，必至佛地。二答所至竟。
戊叁 答奉持
己一 法說
“善男子！是經，名爲頓教大乘——頓機衆生從此開悟，亦攝漸修，一切群品。
此答奉持。是經名爲頓教大乘者：頓教，但一念不生，即名爲佛。不依地位、漸次而說，總不說法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。五法、叁自性皆空，八識、二無我俱遣。诃教勸離，毀相泯心，生心即妄、不生即佛，故名爲頓。大乘者：乘，是車乘，有：小、中、大叁乘。如“法華經”，門外叁車，羊車是小乘，喻聲聞；鹿車是中乘，喻緣覺；牛車是大乘，喻菩薩。又此不獨是大乘，且是最上一乘佛。謂是經唯顯如來境界，今名大乘，即法華之大白牛車，乃真大也。頓機衆生，從此開悟者：謂此等衆生，不于一佛二佛，叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根，今生才出頭來，便能出口驚人。如六祖大師，初到五祖會下。五祖即問：汝是何方人，來此欲求何物？答曰：弟子是嶺南新州百姓，來此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是嶺南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別？五祖知是法器，不與多說。乃雲：此處要作苦行，汝到米房舂米去。六祖身小，碓重踏不起，腰間要系一墜腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽見惠能，謂曰，吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前。五祖越日白衆，謂吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，紹繼祖位。當時衆皆相謂：神秀上座現爲教授師，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，經四日十叁度。于是思惟，若不呈偈，終不得法，遂于半夜叁更，寫在方丈步廊壁上，從他和尚看見，若道是好，即出禮拜，雲是秀作。次日五祖見偈，知是神秀所作，惜未得入門，不見自性。祖叁更喚秀入堂，問曰，偈是汝作，未見本性。只到門外，未入門內，如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下，識自本心，見自本性，不生不滅。一切時中，念念自見萬法不滯，一真一切真。汝且去！一兩日更作一偈將來，吾看汝偈，若入得門，吾付汝衣法。神秀退後，神思不安，又經數日，作偈不成。複有兩日，有一童子，誦偈至碓坊過，惠能一聞，便知此偈是未見本性，請童子…
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