..续本文上一页二名，广如大论三十三。此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教之眼目彰矣。一且标能说能护之人竟。
丁二 正答所说所护之法
戊一 答名字
“是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。
此答名字。经中佛答共有五名：一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、总、
别为名。圆觉，是法；大方广，是义。此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全该，平等一相，寂灭无二，具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，当体得名常遍为义。当体者，称本体而得名，非对小言大之大，若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，遍，则横该十方。方者，法也，从相得名。轨生物解，任持自性。轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生，如水土润生谷芽等，芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉性，不曾失灭。广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、义、总、别为名。名题取别遗总，故略陀罗尼三字。
二、亦名修多罗了义，是境智相对为名。修多罗，此云契经。如来所说，契理契机之教，乃诸经通名。权渐之经，名不了义，圆顿之经，名为了义。上称此经，为十二部经，清净眼目。修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，圆顿之法义。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。
三、亦名秘密王三昧，是动定无碍为名。三昧，乃诸定总名，此翻正定。权小所修，有入、住、出，不称秘密，以可测故，亦不称王，不自在故。诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓“那伽常在定，无有不定时。”是动不碍定也。亦乃即定而动，所谓“不起灭尽定、而现诸威仪”，是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。
四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。如来者：“金刚经”云：“无所从来，亦无所去。”既无来去，则法身充满于法界，常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，以不变故，称为决定；灭妄显故，名为境界。如“普眼章”，一真法界，直指本觉灵源。文云：“无边虚空，觉所显发。”及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开，俱无边际。如“楞严经”所云：“闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。”是真如不变为名。
五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，能依此出生诸佛，谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，不曾变灭而差别，即随缘之用。如“弥勒章”之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入，声闻性，与缘觉性。三、菩萨性：若诸众生，勤断二障，二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。若遇如来，无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，是名五性差别。如“净慧章”之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，良由最初一念，无明妄动，迷真起妄，遂令此心，生、住、异、灭，四种梦心，从细至粗，微著不同，先际最微，名为生相，即是业相。中间二三，名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，名为灭相，即起业相。今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相。生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。今无始静，平等平等，无别始觉之异，始本合一，称究竟觉。一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。二、明亡心顿证：名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，是藏性随缘为名。因是经共有五名，循名自必核实，汝应奉持之，而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，承其文势，便于此答。若以义求，则在后顿渐门中。一答名字竟。
戊二 答所至
“善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
此答所至。是经唯显如来境界：唯显者，独显也。如来所证境界，不离本起因心。如文殊章，文殊请问：愿为此会，诸来法众，说于如来，本起清净，因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：即圆照本体，由来无染，清净觉相，为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。“大集经”说：“若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。”然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故“涅槃”云：“寂灭者，名为一心。”“华严”亦云：“不能了自心，云何知正道。”
“若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。
首二句，先叙能流布人，第三句，此叙所流布教。前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，身心寂灭，平等本际，凡圣身心，取相似异，相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，用随体遍，圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。
戊三 答奉持
己一 法说
“善男子！是经，名为顿教大乘——顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品。
此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。不依地位、渐次而说，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄、不生即佛，故名为顿。大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如“法华经”，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，便能出口惊人。如六祖大师，初到五祖会下。五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。六祖身小，碓重踏不起，腰间要系一坠腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，若不呈偈，终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，一真一切真。汝且去！一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安，又经数日，作偈不成。复有两日，有一童子，诵偈至碓坊过，惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子…
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