大乘起信論講義

　　圓瑛大師著

　　大乘起信論講義卷上

　　大乘起信論講義卷下

　　大乘起信論講義卷上

　　四明接待講寺佛教講習所圓瑛弘悟述

　　大乘起信論○今解此論。直分爲六。甲一略釋論題 二造論菩薩 叁翻譯人時 四歸敬述意 五正立論題 六總結回向 今初

　　大者包含之義。乘有運載之功。起則對境發心。信則忍可印定。論乃假立賓主。問答發揮。決擇正理。破除邪見。揀非經律。故以論名。○題中應分通別。上四字別題。別在當部。下一字通題。通于論藏。○題者頭也。如人頭目爲五官之總。觀其頭目。便知此人。爲忠奸賢否。論題亦爾。爲一論之總。略釋宗要。便知此論權實頓漸。○大有叁義。曰體相用。夫一心之理。爲諸法所依。即體大。具足恒沙稱性功德。即相大。善能出生一切因果。即用大。乘者以本覺爲所乘。始覺爲能乘。究竟覺爲乘所至處。故下文雲。諸佛本所乘故。一切菩薩。皆乘此法。到如來地故。○大乘之理。即是一心。小乘不信此理。沈滯化城。外道不信此理。終無實果。凡夫不信此理。永受輪回。蓋不信者，實非不具而不信也。人人有心。本來等具。良由五陰所覆。二執所障。此理不得現前。迷而不信。故菩薩愍物沈迷。宗百部大乘。特造此論。普令衆生發起信心。○問。何以獨言發起信心。答。大乘之理。雖衆生等具。實衆生同迷。迷則不信。菩薩闡揚此理。能令從聞生解。破迷起信。信此理已。一切道法。任運而生。華嚴經雲。信爲道源功德母。長養一切諸善根。信爲行之本。行無信不立。是起信者。急先務焉。○若約七種立題。大乘是所信之理。信爲能信之心。能信乃即理之心。所信亦即心之理。能所不二。惟一心法。則單法立題。若乘字就喻爲稱。亦可法喻立題。又按起字。既有所起之信。必有能起之人。義則兼人。亦可文義雙收。具足立題。一略釋論題竟。

　　甲二造論菩薩

　　馬鳴菩薩造

　　菩薩名曰馬鳴者。按諸傳記。當有叁釋。一菩薩初生時。感群馬悲鳴不息。二菩薩善能撫琴。以宣法音。群馬聞已。鹹悉悲鳴。叁菩薩善能說法。能令馬聞。悲鳴垂淚。七日不食。故立此名。○菩薩。具雲菩提薩埵。此翻覺有情。菩提乃大覺。即所求也。薩埵乃有情。即所化也。實智悲並運。上求下化之人。此雙約二利說。若單約自利。雖已分證佛覺。尚有情識未盡故。若單約利他。廣行善巧方便。覺悟一切有情故。○造者製作。宗百部大乘廣義。製作斯論。以約該博。應機施化也。考造論之時。依摩诃摩耶經雲。如來滅後六百歲已。九十六種外道等。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要。降伏一切諸外道輩。此菩薩乃如來預記之人。實內秘外現之士。造論乃在如來滅後。六百余年。二造論菩薩竟。

　　甲叁翻譯人時

　　真谛叁藏譯

　　梵語波羅末陀。華言真谛。契悟真如谛理。闡揚大乘奧義。西印度優禅尼國人。性天高朗。氣宇澄明。風神超拔。博覽群藏。而于大乘。偏洞深遠。遊曆諸國。隨機利見。于梁武帝太清二年入華。與瞿昙及多侍從。並送蘇合佛像來朝。至未經旬。便值侯景侵擾。迨承聖叁年九月十日。與慧顯智恺昙振慧旻等。並黃钺大將軍太保蕭公勃。于衡州建興寺所譯。沙門智恺筆受。月婆首那等譯語。並翻論旨玄文二十卷。馬鳴沖旨。更曜于時。邪見之流。伏從正化。○本論前後二譯。一于阗國沙門實叉難陀。此雲喜學。大周聖曆叁年十月八日。于東都佛授記寺譯。沙門複禮筆受。今行前譯。叁翻譯人時竟。

　　甲四歸敬述意二 乙先歸敬叁寶 後述造論意

　　歸命盡十方。最勝業遍知。色無礙自在。救世大悲者。及彼身體相。法性真如海。無量功德藏。如實修行等。

　　將造斯論。先歸叁寶。具有叁意。一爲荷恩故。若無佛說。法無由起。若無有法。解無從生。若無僧傳。聞無所自。由荷叁恩。方成慧悟。今傳此法。理宜致敬。二求加被故。濁惡世中。傳化不易。若不仰請叁寶。威力加被。難以自利利人。故應致敬。叁令生信故。如率已造論。恐人不信。要歸叁寶。法有所宗。庶使論義。印契佛心。易啓信從。故應致敬。○歸命。表能歸之心。盡十方。即所歸分際。最勝下七句。舉叁寶德。歸命有二釋。一歸向義。命謂命根。乃六根之總。一身之要。萬生所重。莫此爲先。今舉之以奉叁尊。表信敬之極也。二還源義。衆生六根。從一心起。而背本逐末。奔馳六塵。今舉命則總攝諸根。還歸其本源一心。一心。即自性叁寶也。○盡十方。即極盡十方法界之分量。所有帝網刹中之無盡叁寶也。○最勝業遍知叁句。歸佛寶也。佛以叁輪應物。業。即身口意叁輪業用。皆最殊勝。顯非應化身。乃從法垂報之身。不雲法身者。以法身人法寶攝故。遍知。意業最勝也。凡夫妄知。外道邪知。二乘遍知。菩薩分知。唯佛遍知。以真智證理。理無不徹。以俗智鑒機。機無不宜。乃至緣起差別等。無不盡知。故雲遍知也。○色無礙自在。身業最勝也。如來色身。自在無礙。乃有多端。今略辨四種。一大小無礙。一一根皆遍法界。而不壞諸根之性。又不雜諸根之相。二互用無礙。一根能作諸根用。諸根能作一根用。自在相作。而不相礙。叁理事無礙。現色炳然。而不礙舉體性空。妙理湛然。而不礙業用無方。下文雲。色即智。說名智身等。四應機無礙。一身不分而普現。多機齊應而無乖。在彼不礙此。在此不礙彼。故雲色無礙自在。○救世大悲。口業最勝也。世謂世間。乃叁種世間中之有情世間也。即所救之機。大悲爲能救之心。揀非生緣悲。法緣悲。由無緣大悲內熏。說法度生。因衆生根性不一。故如來巧說不同。大小頓漸。偏圓顯密。無非隨機利導。對症施方。佛說一切法。一一皆從大悲心中流出。故曰救世大悲。○者字指人。即上叁輪最勝之佛。佛德無量。難以盡舉。略舉叁業。以表所歸也。○及彼身體相叁句。歸敬法寶也。及者並及。言不但歸佛。亦歸于法也。法寶有四。謂教理行果。今但歸果理。彼即指佛。約彼佛身。而明法寶。是果法也。又約身之體相。是理法也。及之雲者。顯佛與法。是非一義。彼身體相。顯佛與法。是非異義。法即佛之體相。佛之體相即法。諸佛以法爲身。體相二大屬法寶攝。用大即前叁輪不思議業用。以用大全依體相。故雲及彼身體相也。○法性真如海。此句釋上體字。謂真如法性。即法身真體。又不特與佛爲體。亦通與一切法爲性。論雲。在衆生數中。名爲佛性。在非衆生數中。名爲法性。法性即諸法實性。真如者。無遣曰真。無立曰如。下文雲。此真如體。無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可說。不可念。名爲真如。又真則不變。如則不異。恒隨染淨之緣。遍與染淨諸法爲性。雖隨緣而不變。雖不變恒隨緣。故喻如海。因風起諸浪。濕性無有變。無變之性。不礙浪起。又真如具德如海。華嚴雲。譬如深大海。珍寶不可盡。于中悉顯現。衆生之形類。甚深因緣海。功德寶無盡。清淨法身中。無像而不現。若按後義。兼通體相。○無量功德藏。此句釋上相字。謂此法身。如來藏妙真如性中。含攝具足。無量稱性功德。故雲藏。四種法中。此屬教行二法。教含所诠功德。行攝所成功德。功德不一。故雲無量。○如實修行等一句。歸敬僧寶也。僧通凡聖。聖有大小。如實修行者。地上大菩薩僧也。稱真實理。起圓頓行。凡所修爲。名如實修行。下文雲。依法力熏習。是地前行。如實修行。是地上行。滿足方便。是地滿位。等者。舉中等取前後也。又寶性論。就地上菩薩說二修行。一如實修行。了如理一味。屬正體智。二遍修行。備知一心。有恒沙法界。屬後得智。此中舉正體智。等取後得智。故雲等也。先歸敬叁寶竟。

　　乙後述造論意

　　爲求令衆生。除疑舍邪執。起大乘正信。佛種不斷故。

　　述意不出二種。一爲利益衆生。二爲不斷佛種。所爲衆生雖多。叁聚可以統收。下文雲。爲未入正定衆生。修行信心等。此正爲不定聚。令起正信。兼爲邪定聚。作遠因緣。已入正定聚。具增妙行。○第二句。今得離過益。衆生所以長淪生死。不證涅槃。皆由疑執。以爲其本。由疑故迷真。失于樂也。由執故起妄。種于苦也。○求大乘者。所疑大端有二。一疑法。障于發心。二疑門。障于修行。一疑法者。疑大乘法體。爲一爲多。若一則無異法。生佛平等。何必發宏誓願度生。若多則非一體。物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑。不能發心。二疑門者。疑如來教門無量。爲依何門修行。若要俱依。不能頓入。若依一二。何遣何就。由是疑惑。不能修行。○今爲遣此二疑。立一心法。開二種門。立一心法。遣初疑。明大乘法。雖有一心。一心之外。更無別法。因有無明。迷本一心。起諸波浪。流轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動作六道。故得發宏濟之願。六道不出一心。故得起同體大悲。如是遣疑。得發大心。開二種門。遣次疑。明諸教門雖多。初入修行。不出二門。依真如門。修止行。依生滅門。起觀行。止觀雙運。萬行斯備。入此二門。諸門洞達。如是遣疑。能起修行。○邪執亦二。即我法二執。真如界內。不立一塵。本來無我。衆生妄執爲我。本來無法。衆生妄執有法。由有二執。故障人法二空真理。第五因緣。善護其心。遠離癡慢。出邪網故。正遣此執。綜上除疑令悟真樂。舍執令離苦因。俱屬離過益。○起大乘正信句。令得成行益。既于真不疑。于妄不執。方得于大乘根本法中。發起正信。亦即翻前疑字。故雲信。翻前邪字。故雲正。下文分別發趣道相。及修行信心分。皆成此行也。○佛種不斷故者。意之所歸也。令衆生離過成行。信心滿足。得入初住。證位不退。生如來家。爲法王子。能紹佛位。故雲佛種不斷。即下文信成就發心者。畢竟不退。入如來種中。正因相應等。○又種因也。由此所說。令諸衆生。修行佛因。常不斷絕。如華嚴經雲。下佛種子。于衆生田。生正覺芽。…

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