..續本文上一頁無明即梨耶心中一分不覺義以在梨耶中。亦得說無明不離梨耶。則梨耶故在前。二義一時。本無前後。不妨說前說後耳。○能見者。由梨耶返熏無明。增其不了。則本有智光。轉爲能見之妄見。即轉識。能現者。即此心體。由妄見故。妄有境界發現。如病眼妄見空華。即現識。上屬叁細。在本識中。依本覺爲因。無明爲緣也。能取境界者。謂能取現識所現境界。不了虛妄。取以爲實。起智分別。可愛與不可愛。即智識。起念相應者。于所取境。起苦樂二種覺心。念念無間。與境相應。即相續識。此屬六粗前二。依業識爲因。境界爲緣也。依此五義。說爲五意。意以能生依止爲義。彼此輾轉。相依相生。第五意。對後意識。亦有能生義。一略明竟。
巳二廣辨
此意複有五種名。雲何爲五。一者。名爲業識。謂無明力。不覺心動故。二者。名爲轉識。依于動心。能見相故。
初二句標征。下釋。一業識。即梨耶心。心不自起。起必由緣。無明力。即所依緣也。不覺心動者。由根本不覺。無明風力。動彼真心。起成業相。此正明起相。兼釋業義。以起動義是業義故。○二轉識。言依動能見者。即依前業識之動。轉彼真智。而成能見之相。但能見之相有二。此約無明風動。轉成能見。在本識中。非事識中。境界風動之能見也。
叁者。名爲現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡。現于色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現。無有前後。以一切時任運而起。常在前故。
初法。叁四兩句喻。後合。能現一切境界者。依轉識結暗爲色。想相爲身。故現妄境。離轉識無別境界。故舉能現明所現也。因心體與無明合。熏習力故。猶如明鏡現像者。謂精明識體。圓現一切境界。不假造作。亦無前後。合中偏言五塵者。此約引起分別事識義。故作是說也。若依瑜伽論中。則現五根。種子。及器世間等。故法說中雲一切也。任運而起者。揀異余識。有作意間斷故。常在前者。明此識乃八識相分。在諸法之先。爲諸法所依之本。揀異末那也。
四者。名爲智識。謂分別染淨法故。五者。名爲相續識。以念相應不斷故。住持過去。無量世等善惡之業。令不失故。複能成熟。現在未來。苦樂等報。無差違故。能令現在已經之事。忽然而念。未來之事。不覺妄慮。
智識者。是事識內細分別。不了前心所現之境。虛妄無實。創起慧數。分別染淨。故雲智也。此顯本識。但現而無分別。分別者事識耳。○相續識。亦是事識中細分。以念相應不斷者。前叁細心境未分。故不相應。此因智分別。取以爲境。念念與法執相應。得長相續。此約自體不斷。釋相續義也。○住持下七句。約其功能。釋相續義。前叁句。以此識能起潤業煩惱。引持過去無明所發。諸行善惡業種。引生令熟。堪任成果。業無惑潤。業種焦亡。故雲住持。乃至不失也。後四句。複能起潤生煩惱。使已熟之業。感報相應。故言成熟現未果根。無有差謬違背也。是則叁世因果流轉。連持不絕。功由于意。能令下。顯此識粗分別相。由種子習氣內熏。發起現行。念念不斷。不同智識之微細分別也。二廣辨竟。
巳叁結歸二 午一正結屬心 二問答釋疑
是故叁界虛僞。唯心所作。離心則無六塵境界。
是一心隨無明緣。動作五意。故有叁界諸法。隨熏現似。有即非有。曰虛。不有而有。曰僞。全無真實。窮其因緣。唯心作也。如楞嚴雲。諸法所生。唯心所現。此二句順結。下二句反結。若離心識。則無塵境。足驗六塵境界。皆不離心。契經雲。叁界上下法。我說皆是心。離于諸心法。更無有可得。此之謂也。一正結屬心竟。
午二問答釋疑
此義雲何。以一切法皆從心起。妄念而生。一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。
初句征問。現有塵境。唯心之義。雲何得成。答以一切法。皆從此心。隨熏所起。更無別體。如鏡現像。像依鏡起。故說唯心也。妄念而生句。釋轉難。如難雲。此心何以作諸法耶。釋曰。由最初不覺。妄有其念。熏彼淨心。而生叁細六粗。此約真心隨染之用。離彼心念。無外實法。○一切分別。即分別自心者。法既唯心。所有分別。即自分別。如楞嚴雲。自心取自心。此依唯識以遣于塵也。心不見心下。以塵既無有。識不自緣。如眼有見。不自觀眼。達此者。對待情忘。能所相泯。故雲無相可得。即永嘉雲。塵遺非對。此依無塵。並遣于識也。中邊論偈雲。由依唯識故。境無體義成。以塵無有故。本識則不生。此中分別自心者。即依唯識以遣于塵。與論上半偈同。心不見心者。即依無塵並遣于識。與論下半偈同。此等約行說故。遣依他性也。須知生滅緣起。皆由無明風動。無明風滅。識浪即止。唯是真如。平等平等。
當知世間。一切境界。皆依衆生。無明妄心。而得住持。是故一切法。如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。以心生。則種種法生。心滅。則種種法滅故。
世間即情器二世間。無明者。根本無明。妄心者。業識等。當知現有一切境界。皆依無明所熏起之妄心。而得住持。住持雲者。以無明未盡。妄心不滅。境界不息也。此結相屬心。是故者。是妄境依妄心故。則一切法。皆業幻所作。本來不實。如鏡中像。無有自體可得也。又法即是心。故無自體可得。如鏡中像。體即是鏡。離鏡無別體故。○唯心虛妄句釋疑。疑雲。既是無體。何以宛有諸法。釋雲。唯是衆生妄心。虛妄顯現。如勞目睛。則有狂華。于湛精明。無因亂起。何處有體可得。心生法生者。見法不自生。以心體隨熏。動成業相。乃至能現一切境界。故雲生也。即所謂一念才興。萬法畢具。心滅法滅者。以心體還源。破和合識相。滅相續心相。風停浪息。故雲滅也。即所謂一念不生。萬法自寂。如文中所雲。若能觀無念者。則爲向佛智矣。一先釋意轉竟。
辰二釋意識轉
複次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀緣。分別六塵。名爲意識。亦名分離識。又複說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。
此明意識。言即此相續識者。指前第五意。與此粗細雖殊。更無別體。但前就細分法執。分別相應。說名爲意。此約能起見愛粗惑。說名意識。即意之識也。依諸凡夫者。簡非聖人。以聖人斷見思。破我執故。○取著轉深者。于前苦樂等境。不了虛妄。深起執著。非但心外取境。亦複于身計我。于塵計所。或計即蘊是我。離蘊是我等。種種妄執。此顯計我之相。出其惑體。隨事攀緣二句。明所依緣。但隨前塵之事。攀于倒境之緣。循塵分別。不了正理。名爲意識。起惑造業。全系此識。故論不別出五識。○亦名分離識者。依于六根。別取六塵。故雲分離。問。意緣法塵。何以通取六塵。答。同時意識。外依五根。與五識同時而起。亦得緣外五塵境界。故唯識雲。叁性叁量通叁境。又能分別過未內外。種種事相。故複說名分別事識也。○下明識起所依。見即見惑。愛即思惑。五住煩惱。見一住。思叁住。無明一住。顯前五意。總依無明住地。此意識。依見愛四住煩惱。熏于本識。令變生此分別事識。故雲增長也。六粗中。執取計名。及起業相。六染中。執相應染。皆此識攝。一明生滅因緣義竟。
寅二顯所依因緣體二 卯一略明緣起甚深 二廣顯緣起差別
依無明熏習。所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信。發心觀察。若證法身。得少分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了。
首句牒上。所說依根本無明熏習力。所起之業識。良由此識甚深。最極微細。非凡夫所知境界。亦非二乘。人空智慧所覺。以二乘但破見思。不了無明。此無明所起識。故不能知。菩薩十信之初發心。即觀本識。自性緣起。因緣之體。得成正信。叁賢位中。意言比觀。故雲觀察。若登地。破一分無明。證一分法身。得少分知。乃至第十菩薩究竟地。以其但覺住相。不覺生相。猶不能盡知。唯佛如來。四相夢覺。五住惑盡。方得窮源了當。誠哉頓悟之難也。
何以故。是心從本已來。自性清淨。而有無明。爲無明所染。有其染心。雖有染心。而常恒不變。是故此義。唯佛能知。
此征釋甚深所以。問。何故此識唯佛窮了。答。是心本來。自性清淨。此緣起體。即因也。最初一念不覺。妄起而有無明。此緣起由。即緣也。爲無明故。有其染心。此緣起相。不染而染也。雖有染心。而心體常恒不變。此在迷位。染而不染也。是故者。是不變隨緣。隨緣不變故。此義甚深。非叁賢所了。十聖可知。唯佛一人。乃能盡知。勝鬘經雲。自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱所染。亦難了知。乃至結雲。唯佛能知。同此義也。
卯二廣顯緣起差別五 辰一明染心緣起根源 二判染心差別分位 叁顯無明治斷階級 四釋相應不相應義
所謂心性。常無念故。名爲不變。以不達一法界故。心不相應。忽然念起。名爲無明。
初叁句。承釋上文不變義。所謂心性。湛若太虛。本來不動。離心緣相。故曰常無念。即由無動。名爲不變。此顯上緣起之體。問。既是不變。因何而有無明。答。以不達一法界。真如理故。心不與真如相應。即不如實知。真如法一故。與真如相背。忽然念起者。明不相應所以。真如本來離念。此則無端起念。即獨頭生相。根本不覺。名爲無明。無明爲染法之源。最極微細。無別有法。能始乎此。亦名無始無明。此顯上緣起之由。一明染心緣起根源竟。
辰二判染心差別分位
染心者。有六種。雲何爲六。一者。執相應染。依二乘解脫。及信相應地。遠離故。
下顯上緣起之相。六種染心。即意識及五種意。前依因緣生起次第。故從細至粗。今辨治斷次第。故從粗向細。廣明還淨因緣也。初執相應染者。是六粗中。執取相及計名字相。亦是上意識。見愛煩惱所增長義。由其執著心外有法。與境相應。染汙自性。故雲執相應染。凡夫同具。依二乘聖人。至無學位。見思斷盡。而得解脫。○信相應者。十解已去。信根成就。無有退失。名信…
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