仁王護國經講義
圓瑛大師著
序一
序二
序叁
序四
釋名
辨體
明宗
論用
教相
釋譯人
序品第一
觀空品第二
菩薩教化品第叁
二谛品第四
護國品第五
散華品第六
受持品第七
囑累品第八
序一
圓瑛上人，吾閩産也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度于石鼓山之湧泉寺；早參叁昧，夙擅說經，素以宏化利生爲本願。初主甯波接待寺，倡辦甯波佛教孤兒院；次至泉州重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者衆。旋曆內地並南洋群島，周流說法，于大乘教義多所闡明。近被推爲甯波天童、七塔二大叢林，及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模闳敞，爲四明道場之冠。間亦稍治生産，爲發展化育基金。是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人莅京說法，持示所講“仁王護國般若波羅密經講義”，其所發揮演繹，皆切于護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而爲之序。
民國二十叁年十月 閩侯林森
序二
“仁王護國般若波羅密經”者，諸“般若經”之一種。華譯凡四次：晉昙摩羅密譯爲一卷，名“仁王般若”；後秦鸠摩羅什譯爲二卷，名“仁王護國般若波羅密”；梁波羅末陀譯爲一卷，名“仁王般若”；唐阿目怯及僧懷感等譯爲七卷，名“仁王護國般若波羅密多”。此中惟秦譯本有古疏。智者嘉祥圓測叁疏，皆極精善。惜乎秦本回文未盡善，而古疏自唐迄今，又閱千年；文字變遷，不易讀誦。茲有圓瑛法師，通達教義，複長于文學。今年秋，應余與同人之請，來講是經于南京毗盧寺。法師以無礙之辯才，闡揚經旨，聽者深爲得益。而法師又慮遠方之士，及後之學者，未預斯會，不克同沾法潤。于是以所講者筆之于書，即命名爲“仁王護國般若波羅密經講義”。于經中之奧義，及諸一切名相，均以淺顯之文字出之。使曩所謂難讀之苦，了然盡釋。余既感法師之應余請而講是經，複感其能以淺顯之文，解深秘之義。故略敘其顛末，以志景仰之忱。是爲序。
中華民國二十叁年仲秋 南昌梅光羲
序叁
大地衆生，悉具如來智慧，只以妄想執著，而不能證得。是知衆生之欲到彼岸，證涅槃者，但離妄想可也。離妄法門，經論所言，無量無數；然其最殊勝者，則莫如“般若”。六祖雲：無住無往亦無來，叁世諸佛從中出；誠笃論也。蓋般若觀照，能見諸法皆空。諸法空，則妄想自無生處，而無生法忍現前矣。觀照之法，“仁王護國般若經”，著有明訓：一則曰不觀色如，再則曰修無修爲修，即全經之扼要語。夫不觀色者，不觀有也；不觀如者，不觀空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不觀，則不著二邊，契乎中道。契乎中道，則言語道斷，心行處滅，無以名之，名之曰修無修爲修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，則圓滿菩提，歸無所得，到彼岸而證涅槃矣。“四十二章經”曰：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；亦此旨也。惟“仁王護國般若波羅密經”言之最詳。
圓瑛法師，具大智慧，複發宏法之菩提心。今年秋，莅講此經于南京毗盧寺，不依文字，不離文字，上合佛旨，下契生機。講演之余，複編成講義，以示後之學者。余幸側法筵，獲餐道味，得未曾有。故略敘緣由，藉申贊歎。
中華民國二十叁年十月 六安 王淮琛 謹撰
序四
佛教與政治，名殊義一。政治之目的，在乎護國教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如車兩輪，阙一不可。非教無以補政治之不及，非政無以使佛教之流行。吾國人民，素仰佛教以超然之地位，應機施化。小而言之，可以使人深信因果，勤修十善。大而言之，可以使人雙運智悲，廣修六度。其足以輔世導民，移風易俗，豈語言之所能及哉。從來國家社會，乃至家庭，所有盛衰之況，概以人心之善惡爲轉移。經雲：應觀法界性，一切唯心造。又雲：叁界唯心，萬法唯識。是心能造業，亦能轉業。所以對于挽回劫運，非糾正人心爲不可。況當此時世遷變，人欲橫流，災禍頻仍，殺機隱伏。世界之鬥爭，時在醞釀，一觸即發。有識者，無不惄然憂之。揆之劫運之起滅久暫，決非科學唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛學，化導人心，爲唯一之方法。或可救人民于水火，化災厲爲祥和。“仁王護國般若經”者，爲護國之指南，實利生之寶藏。苟能信受奉行，可令七難不起，萬民安樂。有圓瑛法師，爲當代高僧，佛門钜子。願力廣大，智慧洪深，解行雙圓，辯才無礙。首都缁素，久慕德音，思沾法雨。(同人等)具書啓請，講演是經；藉求度己度人，福民福國。法師徇大衆之請，光臨都中毗盧寺，講演匝月。誓于末法劫中，宏宣佛化。願人人同登覺路，俾各各徹悟心源。輾轉化導，共挽危機。講余手編“仁王護國般若波羅密經講表”，言言指歸實際，法法不離心宗。不舍文字，不著文字。談理既澈，釋詞複顯。欲廣法施，利益今後。其護國利生之功德，不可說不可說。浩然親嘗法味，踴躍爲序，願見聞悉發菩提心，受持鹹登薩婆若，庶不負此段大事因緣也矣！是爲序。
甲戌仲秋 弟子大心居士王浩然 敬撰
佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上
講解此經，先提綱要，次釋譯人，後解全文。提綱之法，賢首宗則用十門分別，天臺宗則用五重玄義。圓瑛先學天臺宗，後學賢首宗；乃知二宗，各有依據，各有所長，故得並行于世。今依臺宗，于經前例作五重玄義：一釋名，二辨體，叁明宗，四論用，五教相。
此經以人法爲名，實相爲體，自行因果爲宗，權實二智爲用，大乘熟酥爲教相。
一、釋名
題中佛是教主，王是世主，皆人也；國是所護，般若是能護，皆法也；故定人法爲名。今依次解釋：佛字，梵語具足應雲佛陀，譯爲覺者。我國有好略之習慣，故獨稱佛。佛者：覺也。覺義有叁：一自覺，異凡夫之不覺。二覺他，異二乘之獨善。叁覺滿，異菩薩之分證。佛則自覺智滿，覺他行滿，叁覺圓，萬德具，方得稱佛。說者：佛以八音四辯，金口親宣，對機而說，佛是能說人，仁王下明所說法，此第一重能所也。
仁爲美德之稱，王是自在之義。施行仁政，恩惠黎民，統禦四方，而得自在，故稱仁王。
護者護持，國是國土。由仁王修德行仁，化被萬民，國土安穩。則仁王爲能護，國土是所護，此第二重能所也。
若以仁王望般若，則般若爲能護，而仁王國土，皆所護耳。由王受持般若大法，則法力加被，能令王身安隱，國界太平，此第叁重能所也。
若以般若望仁王，則仁王爲能護，而般若國土，皆所護耳。由王宏護般若大法，則法力普及，能令人民信仰，國土安甯，此第四重能所也。
國若不護，則國危，總論仁王般若皆能護，國土爲所護。護國之法，應以宏法化民，爲先務之急，此第五重能所也。
般若是梵語，乃五種不翻中，尊重不翻。如“大智度論”第七十卷，解般若不可稱，般若是實相，甚深極重；智慧二字，尚未足以盡其義，是故不可稱。故諸經論中，皆仍存梵語不翻也。
若欲翻之，當翻妙智，或翻淨慧，是無漏法故。智慧通于世間法，以世間智慧，雖能發明科學，種種技術，令物質文明，日形進步，而不能挽救人心，創造世界之和平，何況能度衆生，出離生死之苦厄也。
“成實論”釋雲：真慧名智，即慧是智也。“淨名經”雲：知一切衆生心念，如應說法，起于智業；不取不舍，入一相門，起于慧業。釋雲：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。余雲：般若，當翻妙智，或淨慧者，亦即此義。妙則空有雙離，淨則無所住著。離相無住，是真般若。
又般若爲五度之先導。由有般若智照，能離愚癡；以無癡故，能行布施，而度悭貪；能持淨戒，而度諸惡；能修忍辱，而度嗔恨；能勤精進，而度懈怠；能修禅定，而度散亂。果能以般若之法而化民，則民修六度，國集千祥，而國不求護而自護矣。
波羅密者：梵語波羅，譯雲彼岸，密名爲到。生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。須以六度爲船筏，方能得離此岸而到彼岸也。
又能修般若，真智現前，了知生死即是涅槃，煩惱即是菩提，凡夫即是諸佛。自可不離此岸，誕登彼岸矣。
以上十一字，是別題，別在當部，而與他部所不同故。經字一字，是通題，通于諸部，所有經藏皆名經故。梵語修多羅，此翻契經；契者，合也，上合諸佛所說之理，下合衆生應度之機，故名契經。
又翻法本，法者：理法之與教法也。理不自彰，藉教以顯，則教法爲本；教不自起，由理而生，則理法爲本。教理二法，互相爲本，故名法本。
又具常法二義：常者，叁世聖人，不能易其說。法者，十界衆生，悉當依其軌。即天下後世，所共由之道也。更有多解，恐繁不錄。
問：此經于八部般若，何部所攝？答：八部者——大品、小品、放光、光贊、道行、文殊、金剛、天王，是爲八；此屬天王部攝。
此經共有四譯：一、晉朝永嘉年，月支叁藏，昙摩羅察(譯法護)譯出二卷；名“仁王般若”。二、姚秦弘始叁年，鸠摩羅什于長安逍遙園別館譯出二卷，名“佛說仁王護國般若波羅密”。叁、梁時大同年間，真谛叁藏于豫章實因寺譯出一卷，名“仁王般若”。四、唐代宗時，叁藏沙門大廣智不空法師奉诏譯，令集京城義學大德良贲等，翰林學士常衮等，于大明宮南桃園詳譯二卷，名“護國般若波羅密多”。四經前後，海內多宏秦本。一釋名竟。
二、辨體
既有其名，須辨其體。有雲文以義爲體，或雲以無相爲體，此皆常途之談。又有以五忍十地爲體，依本經文雲：五忍是菩薩法，具列五忍竟。結雲：名爲諸佛菩薩，修般若波羅密。故知因修般若，得證五忍，一切佛菩薩，無不由五忍而成聖，故以五忍十地爲體，此說亦非極成，當以實相爲體。即…
《仁王護國經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…