..續本文上一頁：知衆生叁世諸業。叁、定智力：知一切諸禅叁昧。四、根智力：知衆生諸根上下。五、欲智力：知衆生樂欲不同。六、界智力：知衆生種種界分。七、至處智力：知一切道至處相。八、宿命智力：知百千萬世之事。九、天眼智力：見衆生生死所趣。十、漏盡智力：知漏盡不受後有。此十力如來所得，八地菩薩，亦能分證十力觀故。由是能摩诃羅伽位，此雲大得，以無所得心，是爲大得。教化一切國土衆生。
“千阿僧祇劫，行十力法，心心相應，常入見佛叁昧。
此明進行。經千阿僧祇劫，修行十力法。心心相應者：即念念與法相應。一切諸法，體即法界。心佛一如，自他不隔，故得常入見佛叁昧。
“複次，慧光神變者，住上上無生忍。滅心心相，法眼見一切法，叁眼色空見。以大願力，常生一切淨土。
此明無生忍上品，屬第九地。慧光神變者：即善慧光明煥發，具大神變。住上上無生忍者：此位在八地之上，又爲無生忍上品，故曰上上。滅心心相者：九地將入寂滅忍，故得心心寂滅，無相爲相，于心而得自在也。
法眼見一切法者：明法眼觀俗，能緣俗谛一切諸法。叁眼色空見者：肉眼見粗色，天眼見細色，慧眼見空理，故曰色空見。地前叁賢具叁眼，登地方得法眼。以有大願力故，乘願利生，常生一切諸佛淨土。
“萬阿僧祇劫，集無量佛光叁昧。而能現百萬恒河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛華叁昧。
此明進行入位。經萬阿僧祇劫，集無量佛光叁昧，明證入佛光定。能現百萬恒河沙諸佛神力，利益有情。
住婆伽梵位，此翻爲世尊，有雲多含不翻。梵語婆伽梵，具有端嚴、熾盛、自在、名稱、吉祥、尊貴六義。此位非真佛世尊，但得入補處位。亦常入佛華叁昧，即首楞嚴大定。
“複次，觀佛菩薩，住寂滅忍者。從始發心，至今經百萬阿僧祇劫，修百萬阿僧祇劫功德故，證一切法解脫，住金剛臺。
此明寂滅下忍。觀佛：即第十法雲地菩薩名。住寂滅忍者：與佛同住一忍，此屬寂滅下忍。從始發心：即初發菩提心。至今經百萬阿僧祇劫者：謂從習種性，至灌頂忍，顯修行時長。修百萬阿僧祇劫功德者：顯自行化他，起行衆多也。
證一切法解脫者：處因位之極，故證一切法解脫。得金剛叁昧，故曰住金剛臺。
“善男子！從習忍至頂叁昧，皆名爲伏一切煩惱。而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義谛，不名爲見。
此校量顯勝，先簡因異果。從習忍十住起，至頂叁昧，即第十地灌頂菩薩止。皆名爲伏一切煩惱者：以最初一品生相無明未破，通名爲伏。又雲以因對果，心內帶惑，非是永無，故言伏也。
而無相信，滅一切煩惱：此指初二叁地，信忍位中，修無相觀，滅貪嗔癡一切煩惱。生解脫智，亦照第一義谛，皆不名爲見。以在十地因位，不見果性，故不名爲見。“涅槃”雲：十地菩薩，見不了了。
“所謂見者，是薩婆若。是故我從昔以來，常說惟佛所知見覺。
此彰果異因。所謂真見者：惟佛五眼圓明，無所不見，故雲是薩婆若。下引古證今。是故二字，承上是惟佛真故見。我從昔以來，常說惟佛果，徹法流之源底，理無不知，事無不見，得究竟覺。
“頂叁昧以下，至于習忍，所不知不見不覺
此釋因異果。從灌頂叁昧以下，即十地以下。至于習忍者，至十住位。雖有知見隨分覺，而于一心本源佛性，不知不見不覺。
“唯佛頓解，不名爲信。
此釋果異因。頓解者：萬行斯圓，二智具足，照窮法界之理。故爲頓解，不名爲信也。
“慚慚伏者，慧雖起滅，以能無生無滅。
此結因異果。慚慚伏者：從習忍而來，慚慚以觀慧伏。慧雖起滅者：明因道無常，觀慧時起時滅。以能無生無滅者：明能破生滅煩惱。
此心若滅，則累無不滅；無生無滅。入理盡金剛叁昧，同真際，等法性，而未能等，無等等。
此結果異因。此心若滅者：此無明住地心若得滅者，則無始生死之累，無有不滅。至此則無生無滅。入理盡金剛叁昧者：入一心本源，理無不窮，惑無不盡，證金剛定，同真如實際，等真空法性，而未能有與相等。菩薩位至此爲極，故雲而未能等。無等等者：即無有何等菩薩，可與相等也。但與佛相望，猶隔一等。
“譬如有人，登大高臺，下觀一切，無不斯了。
此譬說，如人登大高臺者：即譬此地。下觀一切無不斯了者：即四方洞覽，無不了然明白。
“住理盡叁昧，亦複如是。
此法合。本地菩薩，住理盡叁昧，觀下地菩薩，若修若證，無不了了。亦如登高臺下觀也。
“常修一切行，滿功德藏，入婆伽度位，亦複常住佛慧叁昧。
此明進行入位。常修一切自他二利之行，圓滿功德之藏，入婆伽度位。此雲施德地，能以大法如雲，普蔭一切。亦複常住佛慧叁昧者：即那伽常在定，無有不定時，定慧均等，故名佛慧叁昧。
“善男子！如是諸菩薩，皆能一切十方諸如來國土中化衆生。正說正義，受持讀誦，解達實相。如我今日，等無有異。”
此總結。如是諸菩薩，指前十叁法師。各各皆能現身十方諸佛國土，教化衆生。
正說正義者：稱中道正理，而說實相般若正義。受持讀誦，約自行；解釋通達，以利他。實相者：無相無所不相，是之謂實相。十叁法師所說，如我今日無二無別，故曰等無有異。
佛告波斯匿王：“當我滅度後，法滅盡時。受持“般若波羅密”，大作佛事，一切國土安立，萬姓快樂。皆由此“般若波羅密”。
此下大章勸持。以般若功德無盡故，如來不惜苦口婆心，勸令受持。先明付囑國王，以王者有力，若能護持，則舉國無不尊奉，自可福國佑民。佛言：當我滅度之後，正法不得久住世間，必有壞滅之時。諸佛正法住世，或長或短，各隨願力不同。釋迦正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，法欲滅時者：乃正法有欲壞滅之時也。
法爲人天眼目，法滅則衆生必苦，故當受持宏護。若能受持般若波羅密，大作佛事，則一切國土，皆能安立，下致滅亡。一切萬姓，皆得快樂，不受痛苦。皆由般若殊勝之功能，方克臻此。
問：何爲佛事？答：諸佛因中果上，所修所行之事也。大作佛事：即是受持般若波羅密；受持般若波羅密：即是大作佛事。作前十叁忍般若，爲諸佛因中自他兩利之佛事。作第十四忍，爲諸佛果上乘願利生之佛事；非應赴僧誦經拜忏之佛事也。
“是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？無王力故，故不付囑。汝當受持讀誦，解其義理。
是故二字，承上是般若有福國佑民功德之故，與國王有極大之關系，決定不可任其壞滅，必定要護持。所以付囑國王，不付囑四衆弟子。
何以故下，出其不付囑之所以，因四衆弟子，無國王威力之故，是以不付囑。汝當受持讀誦，解其義理者：即付囑國王之旨。受持讀誦以自行，解其義理以化他。若不解義理，非僅無由化他，即自行亦不澈底。
“大王！吾今所化，百億須彌，百億日月。一一須彌，有四天下。其南閻浮提，有十六大國，五百中國，十千小國。
此明如來化土。所化百億須彌四句，指大千世界，爲一化土，總計有百億小世界。一小世界，有一大海。海中有須彌山，上下大，中腰小，高八萬四千由旬。山頂爲忉利天。山腰四萬二千由旬之處，有四天王天，日月宮環繞其處。海中須彌四面，有東西南北四大部洲，爲一四天下。南洲爲閻浮提，是樹名，洲中多此樹，故以爲名。譯爲勝金洲，此樹汁水入地，沙石成金，勝于余金，其洲有無量小洲，大國十六，中國五百，小國十千，此據一南洲而言也。
“其國土中，有七可畏難。一切國王，爲是難故，講讀“般若波羅密”，七難即滅，七福即生。萬姓安樂，帝王歡喜。
此明法力滅難。其國土中，即百億閻浮提。諸國土中，有七種可畏難。一切國王，爲(去聲)欲滅除是難之故，應當講讀“般若波羅密”。講則化他，讀乃自行。果能如是，則七難即可滅除，七福即能生起。萬姓難滅福生，自得安樂，帝王自可歡喜。功由受持般若，故得轉畏爲喜。
“雲何七難？日月失度，時節反逆。或赤日出，黑日出。二叁四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二叁四五重輪現。當變怪時，讀說此經。爲一難也。
首句征問何爲七難，下則列舉。一、日月時節難：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。時節反逆：時節循環，亦有定准，如夏暖冬寒等。反逆者：反變悖逆，不順定例也。
或赤黑日出，二叁四五日出，或日蝕無光，或日輪一二叁四五重現。當災變怪異之時，無非衆生同業所感。此等變怪，皆是饑馑、疾疫、刀兵、災難之相，亟宜讀說此經，可以滅除。
“二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南鬥、北鬥、五鎮大星，一切國主星，叁公星，百官星。如是等星，各各變現，亦讀說此經。爲二難也。
二、星宿失度難：二十八宿，解在前。四七二十八，不依常道而行，謂之失度。金星：即太白星，外國名天師星。依常道行則國豐，若失度則國儉。彗星者：星芒遍指，俗呼掃帚星，外國名閻羅王星。此星出處，必有災難。
輪星：有晖如輪，若日月五星，破輪星中央而行，則國土分散。右行則國安，左行亦不吉。鬼星者：九月十五日，沒在東北。若行駛失時，則鬼神來破國，而施病于人。火星者：熒惑星也，此主賊。此星若高在午處則賊起，若下在子處則賊伏。
水星者：即是濕星，亦是太白星，主水。在申爲高，在寅爲下。一歲行一周，從酉戌亥子四處行，無水。從卯巳未申…
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