..续本文上一页“复次，德慧菩萨，以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中，行一切功德故。
此明信忍中品。二地菩萨，持戒清净，住于三德，观慧增明，故名德慧。前云离达，离破戒垢，通达三观，义同也。以四无量心，灭三有嗔等烦恼者：此修行除障。修慈悲喜舍，四无量心，除灭嗔等烦恼。三有即三界欲有、色有、无色有，因果不亡，曰有。依萨婆多宗，嗔唯欲界，上界不行嗔。此依成实宗，嗔通三界。住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。
“以五阿僧祇劫，行大慈观，心心常现在前。入无相阇陀波罗位，化一切众生。
此明进行入位。前经四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈观。以慈治嗔，故得灭嗔烦恼。心心常现在前者：即慈心，心心相续无间，故曰常现。
入无相阇陀波罗位者：此译度黑暗，能度破戒之黑暗故。亦名无畏地，修持尸罗圆满，得无所畏。以戒法教化一切众生。
“复次，明慧道人，常以无相忍中行三明观，知三世法，无来、无去、无住处。心心寂灭，尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故。
此明信忍上品。三地菩萨，有大智慧光明，故名明慧道人。常以无相忍中行三明观者：智缘无相，名无相忍。于此忍中，修行三明观：宿命明、天眼明、漏尽明。得三世智，知三世法，悉是无生。无来者：未来无来。无去者：过去无去。无住处者：现在无住。观三世不可得，心心不动，归于寂灭，能尽三界痴烦恼。因得三明一切功德观智，故能令痴尽。
“常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故，入伽罗陀位，无相行，受持一切法。
此明进行入位。前经五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故。此由修三明观，得集无量明般若智。入伽罗陀位，此云度边。无相行者：即无相忍中行，受持一切诸法。
“复次，尔焰圣、觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹恒。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，灭三界一切见。
此明顺忍下品。四地菩萨，尔焰圣：此云智母。觉达菩萨：即焰慧地菩萨。修行顺法忍者：修行顺趣无生法忍之行。
逆五见流者：四地菩萨，能灭五见烦恼习气，对治小乘五见：一、生灭见，大乘无生故。二、四念处见，大乘离不净等四倒故。三、善恶见，大乘入无分别故。四、众生见，大乘不见众生相故。五、正法见，大乘了知无有少法可得故。乃至圆满菩提，归无所得。逆彼小乘五见之流，而趣萨婆若海法流，能集无量功德。
住须陀洹位者：释有二义——一者、就修道位中，二地、三地修有漏道，厌伏烦恼。四地修无漏道，能断烦恼。因初修无漏，名须陀洹。二者、三地已还，修有漏道。初地行施，二地持戒，三地修界内八禅。四地以上，修无漏道。断三界惑，逆生死流，入法性流，名须陀洹。似小乘初果，就相似立名，借小说大也。常以天眼下，以三地菩萨，在有漏位中，修得五通。四地菩萨，在无漏位中，修得五通，分得漏尽通。能于念念中，灭三界一切见烦恼也。
“亦以七阿僧祇劫，行五神通。恒河沙波罗密，常不离心。
此明进行，不结入位者，文略也。前经六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波罗密，常不离心，念念修行般若也。
“复次，胜达菩萨，于顺道忍。以四无畏，观那由他谛，内道论，外道论，药方、工巧、咒术故，我是一切智人。
此明顺忍中品。五地菩萨，胜达者：以殊胜智慧，观照三谛，自得通达也。前文名胜慧，他经亦名难胜，于顺道忍中，修随顺中道观忍。先标观总名。以四无畏者：欲度一切众生，须具四无畏观也。
观那由他谛下，先明一切智无畏。那由他谛者：此云千万亿谛，以世出世法，行相无量，一法不知，则被一法所缚，故当遍观。内道论：即如来所说十二分教，显密顿渐，自应了解。
外道论者：即四围陀典，译为智书。书有四分：一曰阿由，谓卫生摄养之类。二曰殊夜，谓祭祀祈祷之类。三曰婆磨，谓礼仪占卜，军阵兵法之类。四曰阿达磨，谓技能算数，禁咒医方之类。药方者：即医方。工巧者：即技能。咒术者：即禁咒。此略举外论三项，非是只知此三项，乃博通四围陀典故。
我是一切智人者：因通内外典籍，知己知彼，而能折服诸外道辈，故称一切智人。
“灭三界疑等烦恼故，我相已尽。
此明漏尽无畏。疑是根本烦恼，属心烦恼。而云三界者：以从三界生，不离三界故。等者：等余烦恼。据“嘉祥疏”云：一者身见，即执身为我，保爱身故。二者戒取，即非因计因。如外道崇火事水，持牛戒鸡戒等，非是修行正因，取以为因也。我相已尽者：无有我慢也。
“知地地有所出，故名出道。有所不出，故名障道。
此前二句，明尽苦道无畏。后二句，明说障道无畏。知地地中有二道：一出离道，二障碍道。如依真修证，则有所出，故名出离道。若著相而修，则有所不出，故名障碍道。
“逆三界疑，修集无量功德故，即入斯陀含位。
此明除障入位。逆彼三界疑烦恼，修集无量功德，即入斯陀含果。此云一往来，亦借小说大也。
“复集行八阿僧祇劫中，行诸陀罗尼门，故常行无畏观，不去心。
此明进行。复集行者：增进修行，经八阿僧祇劫中，行总持门。故常修无畏观，念念不离心。
“复次，常现真实，住顺忍中，作中道观。尽三界集因集业，一切烦恼故，观非有非无，一相无相而无二。证阿那含位。
此明顺忍上品。六地菩萨，常现真如实相之理，即现前地。住顺忍上品，作中道观，无相思惟悉现前，故曰现前地。
尽三界集因集业，一切烦恼故者：三界轮回，由于烦恼之集因，与善恶之集业。一切烦恼及业，有粗细，有现行种子差别。今此地菩萨，能尽所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行障。
非有者：诸法本空故。非无者：不坏幻相故。一相者：有无俱一实相故。无相者：实相无有相，无无相故。而无二者：即有无二者皆无，不著二边，全归中道故。证阿那含位，译为不还，更不还来欲界受生故。此亦借小说大。三藏师云：六地菩萨，有四不还：一不还二乘心，二不还魔事，魔事即六尘也。三不还法爱，四不还味禅。
“复作九阿僧祇劫，集照明中道故。乐力生一切佛国土。
此明进行。复作中道观，经九阿僧祇劫。集照明中道故者：尽集因集业，以观智照明，无非中道。集因集业既尽，果报自然不受。乐力，乐字去声，即愿力。随其愿乐，受生一切诸佛国土，教化众生。
“复次，玄达菩萨，十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果，住后身中。无量功德皆成就。
此明无生忍下品，七地菩萨，玄达即远达，又云远行地。经十阿僧祇劫，修无生忍，七地始得无生，有法乐适悦心神，故名无生法乐忍。
灭三界习因业果者：前六地灭因，此七地灭果。又云六地断正使，能尽粗相现行障。七地断习因与业果，能断细相现行障。住后身中者：二十一生，尚余一生，前云未度报身一生在。住后身中，功德不一，故曰无量功德皆成就。若尽此一生，即离分段生，而入变易生矣。
“无生智，尽智，五分法身，皆满足。住第十地，阿罗汉梵天位。常行三空门观，百千万三昧具足，宏化法藏。
此别明功德。无生智者：此位得无生忍智，入无生故。尽智者：破俱生我执已尽，舍藏识之名，故名尽智。五分法身者：无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见，悉皆满足。
住第十地，阿罗汉梵天位者：此结位次。第十地非法云地，乃按十四忍中，正当第十。住此地得阿罗汉，初禅梵天王位。
罗汉有三：一、三界极名罗汉，见三界烦恼尽。二、结尽名罗汉，七地见三界惑，非有非无。三、生死极，佛地名罗汉，见一切惑，非有非无。又云分段生死尽，名阿罗汉。此亦借小说大。梵天位即初禅天王。前云远达无生初禅王，常万亿土教众生。
常行三空门观者：即三解脱门观，空、无相、无愿，此无漏慧也。百千万三昧具足者：具足无量三昧，此无漏定也。以此定慧相资，宏扬教化，佛法宝藏故曰宏化法藏。
“复次，等觉者，住无生忍中，观心心寂灭。而无相相，无身身，无知知。而用心乘于群方之方，憺怕住于无住之住。在有常修空，处空常万化，双照一切法。
此明无生忍中品。八地等觉菩萨，真俗二谛，平等觉照，故名等觉，亦称不动。非法云地后之等觉也。住无生忍中者：此地真得无生法忍。住此忍中，双观空有，寂而常用，用而常寂。
心心寂灭者：即寂然不动，念念无生，此明寂义。而无相相，无身身，无知知者，此明用义。无相而相，无七地有功用相，有八地无功用相。无身而身，无知而知，亦复如是。合之则寂而常用，真空具足妙有也。
用心乘于群方之方者：从心起用，乘愿利生。乘于群方之方，即无刹不现身也。憺怕住于无住之住者：虽然万行繁兴，毕竟纤毫不动，憺怕自安，住于无住之住。此乃用而常寂，妙有不碍真空也。
在有常修空者：在有，则不舍六度；修空，则不染一尘。处空常万化者：处空，则一念寂默；万化，则十方普应。此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能双照一切法也。
“故知是处非是处，乃至一切智，十力观故，而能摩诃罗伽位，化一切国土众生。
此承上，在有不有，有不碍空；居空不空，空不碍有。故能知十智力。是处非是处，即第一是处非处智力。知众生因缘果报，作善业得乐报，名为是处。若作恶业，望于乐报，则名非处，即所谓无有是处。
乃至一切智者：指余九种智力。二、业智力…
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