..续本文上一页本是佛说，而言非佛说者；对余经实非佛说，反言佛说。无有是处一句，对上必不起三字，相照应。既然必不起，若再作二十八轻罪，无有是处。
能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能于一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。始得证入僧伽陀位。梵语僧伽陀，此云习种性，十住位也。即以十信心，熏习成种，能为趣向佛道之性。
“复次，性种性，行十慧观，灭十颠倒，及我人知见，分分假伪。但有名，但有受，想有法，不可得，无定相，无自他相故。修护空观，亦常行百万波罗密，念念不去心。以二阿僧祇劫，行十正道法，住波罗陀位。
此明伏忍中品。性种性者：上性字，即前习种性；下种性二字，乃因性。以前性为因性，修行十慧观，即教化品中十止心。四念处、三善根、三世忍、全凭智慧观照，故名十慧观。灭十颠倒者：灭即止也。四念处：灭常乐我净四倒；三善根，灭贪嗔痴三倒；三世忍，灭无因、无果、无因果三倒。合为十颠倒。
及我人知见，分分假伪者，不独能灭十倒，并及我人知见，分分悉皆虚假伪妄。但有名五句，释假伪之义。以是三假皆不可得，无有定相，无自他相故。无自相者：观无我相；无他相者：观无人相。
修护空观者：即三空观。未得名修，已得名护。亦常行百万波罗密，念念不去心者：即念念常修般若，而无一念舍离般若之心。
以二阿僧祇劫，行十正道法者：从初心至此，经二阿僧祇劫，常行正道。住波罗陀位，译为性种性义，又翻守护，所修十行坚守不失也。
“复次，道种性，住坚忍中。观一切法，无生、无住、无灭。所谓五受、三界、二谛，无自他相。如实性，不可得故。
此明伏忍上品。道种性：道即地上平等之中道，种性是因性，能为中道因性故。住坚忍中者：即教化品中十坚心观，一切法本无生住灭三相可得。所谓下解释观境。观五受阴无相，得五分法身，一戒忍，二知见忍，三定忍、四慧忍、五解脱忍。观三界因果无相，得三解脱门，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛，无自相、无他相。如真实法性，不可得故，得无常忍、无生忍。
“而常入第十，第一义谛，心心寂灭，而受生三界。
而常入第十者：先观五阴，次三界，后二谛，由前向后，次第而入，为常入。第一义谛者，显明究竟之义。又胜义中真胜义。世谛是不了义，真谛是胜义。此中道第一义谛，乃胜义中真胜义。心心寂灭，即念念无生。前所观诸境无生，此能缘之心，亦寂也。
而受生三界者：地前三贤菩萨，留惑润生。以无始愿力为因，大悲为缘，发心入廛垂手，和光同尘，种种方便，教化众生，乃至三途无所不入。如释迦过去为鹿王等。地藏发愿：“地狱未空，誓不成佛”等。
“何以故？业习果报，未坏尽，故顺道生。
何以故？征云：心已寂灭，何故受生？释云：未登初地，未破无明，所熏见爱，业习果报，未曾坏尽，坏即断也，故得受生。此乃乘愿而来，恒顺菩萨大悲救世之道而生。
“复以三阿僧祇劫，修八万亿波罗密，当得平等圣人地。故住阿毗跋致正位。
复经三阿僧祗劫，修八万亿诸度。在十回向位，回佛心，而向佛果，将入初地，故云当得平等圣人地。平等乃二谛圆融，中道平等。十地得圣种性，为圣人也。
故住阿毗跋致正位，译为不退地。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。初地得念不退，念念流入萨婆若海，故称正位。
“复次，善觉摩诃萨，住平等忍，修行四摄，念念不去心。
此明信忍下品。初地菩萨，善觉法身中道之理，故曰摩诃萨。住平等忍者，标实相智也。以初地双观空有，不著二边，故曰住平等忍。修行四摄二句，标方便智也。常行四摄，念念不离心，广修布施度。
“入无相舍，灭三界贪烦恼。于第一义谛而不二，为法性无为。
此下先释实相智，后释方便智。入无相舍者：入无相观，实相智现，了知一一无相。能舍一切，不生执著。以布施度悭贪，故能灭三界贪烦恼。
于第一义而不二，为法性无为者：此下明三无为。此虚空无为，双观有无，不偏真俗，全归中道第一义空，故不二。法性无为即虚空无为也，以清净法性，犹若虚空故。
“缘理而灭一切相故，为智缘灭。无相无为。
此择灭无为。缘理而灭一切相故者：缘中道理，而灭一切虚妄之相故。能缘是正智，以正智缘境，灭诸妄相，为智缘灭。妄相既灭。烦恼亦灭，故得无相无为。
“住初忍时，未来无量生死，不由智缘而灭故，非智缘灭。无相无为。
此非择灭无为。住初地信忍下品时，已破无明，于未来无量生死，不由正智缘境，灭诸烦恼故，为非智缘灭。无相无为。
“无自他相，无无无相故。
此明离相之离亦离。无自他相者：自他本属对待之法，今灵心绝待，故无自他二相。自他之相虽无，若有无相在，如宗门所云：有心用到无心处，无心犹隔一重关。故无无相，以一无字是双遣，以此无字，遣却二无无无自相，无无他相也。即以空空空之意。
“无量方便皆现前。观实相方便者，于第一义谛，不沈，不出，不转，不颠倒。
此释方便智，有无量差别，皆现在前。此中略举六种：一释实相方便智。观实相方便者：观方便，不离实相也。于第一义谛，即释实相为中道第一义谛。不沈者：不同二乘之沈空。不出者：不同凡夫之出有。不转者：不为空有所转动。不颠倒者：不起颠倒执著心。此即释非离实智外，别有方便：故曰实智方便。
“遍学方便者，非证非不证，而一切学。
此释遍学方便智。非证非不证者：即无证而证也。初地称性起修，修即无修。称性而证，证亦无证。即所谓修证即不无，染污即不得。一切学：即大小遍学也。
“回向方便者，非住果，非不住果，而向萨婆若故。
此释回向方便者。非住果者：不住人天福报，声闻缘觉果。非不住果者：非不住初地果。中中流入，而向萨婆若海。
“自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动。
此释自在方便智。于非道而行佛道者：即行于非道成就佛道。常在尘劳队里广作佛事，饶益众生。四魔者：一、欲魔：爱欲未断故，又名烦恼魔。二、身魔：受五阴身故，爱欲为因，爱命为果，又名五阴魔，即五阴身也。三、死魔：无常生灭故。四、天魔：恼乱进修故。初地菩萨，四魔所不动者：得无生忍，断无明惑，不为烦恼魔所动。得法性身，更不受身(不受业报身)不为五阴魔所动，得道法力，承上无身则无死，不为死魔所动。得离内魔(即前三魔)，自不为天魔所动，故能自在无碍。
“一乘方便者，于不二相，通达众生一切行故。
此释一乘方便智。一乘：即最上一乘。不二相者：惟是平等一相，真俗不二。依此不二法门，通达众生一切之行。
“变化方便者，以愿力自在，生一切净佛国土。
此释变化方便智。变化即身业现通，种种变化，因乘愿力，自在变现。生一切清净佛土，教化一切众生。
此即菩萨三种意生身：一、三昧乐正受意生身：以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。二、觉法自性性意生身：觉了诸法，自性如幻，本无实性，故能普入。三、种类俱生无行作意生身：随诸众生种类显现，如镜现像，而无作为。
“如是。善男子！是初觉智，于有无相而不二，是实智照。
如是指法之词，指上文所说之法。是初觉智者：理观也。理惟是一，故于有无相而不二：有相是俗，无相是真，真俗平等不二，此是实智照理也。
“巧用，不证，不沉，不出，不到，是方便观。
巧用者：权巧方便，大用繁兴，事观也。不证者：不著证相。不沉者：不沉涅槃。不出者：不出生死。不到者：疑是不倒，因前文有不沉、不出、不转、不颠倒句。此是方便智照事也。
“譬如水之与波，不一不异。乃至一切行波罗密、禅定、陀罗尼，不一不二故，而一一行成就。
此喻二智不二，譬水之与波。不可言一，动与不动异故。不可言二，彼此湿性同故。以水譬实相智，以波譬方便智。
乃至一切行波罗密者：即所修两利之行，是事行，属方便智。禅定、陀罗尼者：梵语陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，是理观，属实相智。不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性无相故。亦不可言二，以事行之体，即理性之体故。
而一一行成就者：又明一一行，悉皆体同。如波与水，成就不一不二之义。不同他说，实相智外，别有方便智也。所云实：即方便之实；方便：即实中方便，有何一异之可言哉。
“以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏门。无三界业习生故，毕故不造新。以愿力故，变化生一切净土。
此明进行入位。以经过前三忍，故云四阿僧祇劫。以久行是行故，入此功德藏门，此即方便智之行。无三界业习生故，毕故不造新者：无三界宿业陈习，业习既无，但了毕故业所感之报，不造新业之因，更不受三界果报身也。
以愿力故，变化生一切净土者：此释疑。或问：既不受三界果报，何以菩萨常不离世间？答云：以乘愿力，来度众生故，非业系受生，乃变化生一切诸佛净土。
“常修舍观故，登鸠摩罗伽位。以四大宝藏，常授与人。
常修舍观者：乃常修施度，舍离悭贪烦恼，而得施度圆满。登鸠摩罗伽位者：此名童子地，以生在佛家，为佛真子，亦名离欲地。
以四大宝藏，常授与人者：以经律论三藏，及杂藏，常授与人，令其修习。又以人天善根藏、声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏，常化众生。或有以四摄，为四大宝藏。
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