..续本文上一页诸佛应当常说，众生应当受持。
是诸佛母三句：赞叹般若应说应受之所以。般若能出生诸佛菩萨。诸佛无不依此而成佛道，菩萨无不依此而证圣果。故是诸佛母，诸菩萨母。此应前护佛果因缘，护十地行因缘之文。
神通生处者：诸佛所有不共功德，菩萨所有无作功德，种种神通妙用，无不从般若生。
时，佛为王现五不思议神变。一华入无量无华，无量华入一华。一佛土，入无量佛土；无量佛土，入一佛土。无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量毛孔土。无量须弥，无量大海，入芥子中。一佛身，入无量众生身；无量众生身，入一佛身，入六道身，入地水火风身。佛身，不可思议。众生身，不可思议。世界，不可思议。
此二段文，现通成益。佛为诸王现五不可思议神通变化之力，令悟事事无碍法界。前文所显，以般若智，照实相理，一切法皆如，乃理事无碍法界。今显事相法门，事与事亦复无碍。一多互摄，依正不隔，小大相容，生佛交彻，非拟议思量之所能及。
世间依正有相之法，皆事也。一华入无量华，一佛土入无量佛土，此以一入多，无量华入一华，无量佛土入一佛土，此以多入一。二皆依报入依报，以显一多互摄也。
佛土，是依报最大者；毛孔，是正报最小者。以无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量佛土，此依正相入，以显依正不隔也。
无量须弥大海，皆依报之大者，入芥子中者，此亦依报入依报。以大入小，以显小大相容也。
一佛身，入无量众生身，此亦以一入多。无量众生身，入一佛身，此亦以多入一。二皆正报入正报，以显生佛交彻也。
入六道身者：入有情身；入地水火风者：入无情身。佛身：无量功德之所成就，不可思议；众生身：本具恒沙性德，故亦不可思议。正报不可思议，依正本来同一体，故世界亦不可思议。
佛现神足时，十方诸天人，得佛华三昧。十恒河沙菩萨，现身成佛。三恒河沙八部王成菩萨道。十千女人现身得神通三昧。
此会众成益。神足即神变，诸天得佛华三昧，是华严三昧，第十地菩萨得之。十恒河沙菩萨，得成佛道者：因圆果满也。三恒河沙八部神王，成菩萨道者，转凡入圣也。十千女人，现身得神通三昧者，得五神通也。
“善男子！是“般若波罗密”有三世利益，过去已说，现在今说，未来当说。谛听谛听！善思念之！如法修行！”
此普劝修持，以般若能利三世，三世诸佛同说故。谛听谛听下三句：是佛苦口婆心，劝依三慧，劝修般若。
受持品第七
此品明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。“大论”云：信力故，闻而奉行为受。念力故，久久不失为持。十三法师，从习忍十住起，至第十三灌顶菩萨止。此品明弘经德行之与相貌，劝未来众生，要奉为楷模。
尔时，月光王心念口言，见释迦牟尼佛，现无量神力。亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主。复见千华叶世界上佛，其中诸佛，各各说“般若波罗密”。
尔时：即如来现通已竟之时。月光王心念口言，心念者：从前品睹神变相，心生疑念。口言者：乃本品发言咨询修学方法。
见释迦牟尼佛现无量神力：当指法身佛。何以知之？“普贤观”云：释迦牟尼佛，名毗卢遮那。“大经”云：我今此身，即是法身。
亦见千华台上，宝满佛者，当指报身佛。智慧圆满，光明遍照，如宝有光，故称宝满。是一切化身主者：千华台上，一华百亿国，舍那为主故。
复见千叶世界上佛者：当指化身佛。即一华百亿国中佛，其中诸佛，各各说“般若波罗密”。睹此瑞相，心生疑念：此三处佛，为一耶？为异耶？
白佛言：“如是无量“般若波罗密”，不可说，不可解，不可以识识。云何诸善男子，于此经中，明了觉解，如法为一切众生开空法道？
月光王白佛言：如是无量“般若波罗密”；如是：指前所说般若之法。无量者：赞叹甚深无量也。般若离相为宗，离言说相，故不可说；离心缘相，故不可以智解，不可以识识。上识字识心，下识字分别。此三句，简言之，即不可思议。
云何下呈问意。诸善男子，于此经中，离言绝思，云何能得明了其旨趣，觉解其义味，依法而为众生开示真空法性之道？又依般若大法，而为众生演说，令得开悟真空实相之法，趣入佛道？
大牟尼言：“有修行十三观门诸善男子，为大法王。从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。
此下佛答月光所问。大牟尼：即释迦牟尼，言修行十三观门，诸善男子，为大法王者：此劝修观门，略叹其德。十三观门：即三贤与十圣所修五忍观门。前四忍，各三品，四三十二，第十地寂灭下忍观，合为十三观门。若再经寂灭上忍观，即一转妙觉常湛然，而为大法王。
从习忍至金刚顶，习忍：即十住位；金刚顶：即灌顶位。举首尾二名，中略十一忍，是十三忍。皆为法师：即依止般若受持力，建立正法，而为人师也。
汝等大众，应如佛供养，而供养之：此乃劝供。以法师能弘正法，不断佛种，能生未来诸佛，故应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。
“善男子！其法师者，是习种性菩萨。若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。
此下广答十三忍。其法师者：指十三法师。是习种性菩萨，从下向上第一位，内凡位，伏忍下品，十住菩萨。何谓习种性？习者熏习，于三宝真净法中，起十种信心，熏习成种，以为趣向佛道之性。
若在家婆蹉、优婆蹉者：即优婆塞、优婆夷，梵音清浊不同耳。并出家比丘、比丘尼，乃佛门四众弟子。修行十信：即十种信心。解见在前。
“自观己身，地水火风空识，分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男、女、意、命等根，有无量罪过故。
十住菩萨，修行十信，起观照般若，修不净观。先观自身六大，地水火风空识。次观十四根，即二十二根中，除三无漏根，不生过患，信等五根，不断善根，不须观之，但观五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生无量罪过故。
“即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故，得不净忍观门。住在佛家，修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学，行八万四千波罗密道。
即发无上菩提心者：梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一、真性菩提，此以理为道也。二、实智菩提，此以智慧为道也。三、方便菩提，此透机施教为道也。三菩提是佛所证，此即发无上菩提心，乃发成佛之心。
常修三界，一切念念皆不净故，得不净忍观门者：常修不净观，非独观外身不净，而观内心缘三界一切之念，念念贪著尘劳，起烦恼，污真性，故皆不净。观力成就，故得不净忍观门。又念念起见浊，烦恼浊，浑浊自性故。住在佛家者：以能常修诸观，为佛弟子，名住佛家。修六和敬者：所谓下二句，即解六和敬：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同受，见和同解，学和同修。即同学修行八万四千波罗密道为第六，他经以利和同均为第六也。
“善男子！习忍以前，行十善菩萨，有退有进。譬如轻毛，随风东西。是诸菩萨，亦复如是。虽以十千劫，行十正道，发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法。而不可字名，是不定人。
此明伏忍下品。习忍十心前，修行十善，外凡菩萨，犹有进退。譬如轻毛一般，随风所吹，东西不定，此举喻。是诸菩萨，亦复如是二句，法合。
虽以十千劫，行十正道者：即经一万劫，修行十信道，能发趣向三菩提心，三菩提，译为正觉，即发成佛心。乃当入习忍位，亦常学下中上三品，伏忍法。而不可即名决定聚人，是不定聚人。
“是定人者，入生空位，圣人性故。必不起五逆，六重，二十八轻。佛法经书，作反逆罪，言非佛说；无有是处。能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。
上云不定人，以修信未满。此云是定人者：乃信心满足，善根成熟，是决定聚人。破我空，入初住，得位不退。生空：即我空也，亦名人空。圣人性故者：对前内凡，已超凡入圣，得圣人之性。对后十地，伏忍三品，犹称三贤。
必不起下，明难过。五逆，解见在前。六重者：杀盗淫妄四重，再加第五沽酒，第六说四众过。
二十八轻者：出“善生优婆塞经”——一、不供养父母师长。二、耽乐饮酒。三、不能瞻身病苦。四、有乞食不能随多少与，而令空去。五、若比丘、比丘尼，优婆塞等不起礼拜问讯。六、若见四果犯戒，生憍慢心。七、月月不能持六斋，受八支戒，即八关斋戒，杀盗淫妄酒五戒，加第六坐高广大床，第七著花鬘缨络，及香油涂身，第八自歌舞唱伎，及故往观听，持此八戒，能关闭诸恶趣门故。八、四十里有讲法处，不往听。九、受招提僧卧具床座。十、疑水有虫故饮。十一、险难之处，无伴独行。十二、无伴宿尼寺。十三、为财命，打骂奴婢、僮仆、外人。十四、残食施四部众。十五、畜养猫狸。十六、畜养象马牛驴，一切禽兽，不作净施。十七、不储僧伽梨衣，钵盂、锡杖。十八、为身田作。十九、不得自为身命、若作市易，斗秤卖物，一说价，不得前却，舍贱取贵。二十、若在非处非时行欲。二十一、商贾贩卖，不输官税，盗弃而去。二十二、若犯国制。二十三、得新果菜，不先奉三宝，先自受用。二十四、僧若不听说法，赞叹辄便自作。二十五、若在沙弥、比丘前行。二十六、僧中行食不得选择取美，过分而取。二十七、不得养蚕。二十八、行路时，遇见病不瞻视，方便付嘱，而舍去。
佛法经书，言非佛说者：对佛法结集经书，…
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