..续本文上一页此云妙高。四宝所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。巨海水之最深者。劫烧时，都为灰扬。
天龙福尽，于中凋丧者：火灾烧至初禅，初禅以下，天、人、及天龙、山龙、海龙等，其福都尽，于中凋丧。凋丧即死亡也。
二仪尚殒，国有何常者：二仪，一阴一阳，能生能成，名为二仪。尚且殒灭，世间国土，有何常住之可言。当知诸法无常，无可爱乐。
“生老病死，轮转无际，
事与愿违，忧悲为害。
欲深祸重，疮疣无外，
三界皆苦，国有何赖？
此二偈明苦。中有八苦：首句具四苦，, 生居胎狱，老为衰变，病时悲痛，死则殒灭。由生而老，而病而死，轮转不休。死而复生，生而复死，死死生生，无有边际。未证圣果，莫能解脱。
事与愿违者：即爱别离苦，求不得苦。大凡恩爱，欲合偏离；若有所求，不得如意；俱属事与愿违。忧悲为害者：冤僧会苦，世间冤家，欲离偏合，会者合也。如眷属中，同事中，冤憎聚会，无法可避。每日忧愁悲恼，恐为陷害。
欲深祸重，疮疣无外者：五阴炽盛苦。众生五阴烦恼，炽然焚烧，妄起贪著。贪著五欲之心既深，其受祸害之报必重。如生疮疣，必由自身有毒气方生。能生所生，皆不离于身外。毒气喻贪欲，疮疣喻祸害。自作自受，故曰无外。
三界皆苦，国有何赖者：三界依正，无非是苦。欲界五趣是苦苦；六欲天，初二三禅，是坏苦；第四禅及四空，是行苦。诸天三界，尚且无安，人间国土，秽恶充满，有何可赖。
“有本自无，因缘成诸，
盛者必衰，实者必虚。
众生蠢蠢，都如幻居，
声响俱空，国土亦如。
此二偈明空。一切有为法，无非幻有，本自无体可得，如虚空华。因缘成诸者：由因缘和合，虚妄所成；如虚空华，由病眼所成故，本无所有。诸字，是助语词。盛者必衰：世间有为诸法，有盛必衰。实者必虚：众生不了，妄执为实。内执五阴为实我，外执三界为实法，究竟非实必虚。
众生蠢蠢都如幻居者：众生愚蠢无智，无我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。无法空智，不知诸法亦非真，如声响俱空。响是谷响，本来空故。诸法如是，所以国土亦如是。
“识神无形，假乘四蛇，
无明供养，以为乐车。
形无常主，神无常家，
形神尚离，岂有国耶？”
此二偈明无我。识神无形者：指八识，本无形相。假乘四蛇，即神识托居四大色身之内。四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；风火二蛇，其性上升。四大和合，假名为身。依无明力，保养此身，以为乐车，为识所乘。
形无常主，神无常家者：四大幻形，有生必灭，故无常住之主宰。神识依业受报，舍生趣生，轮回六道，故无常家。形神尚离：离即灭也，因缘别离，虚妄名灭，此正明无我。灭则一切都无，我尚回得，岂有国耶？
“尔时，法师说此偈已，时，普明王眷属，得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解。还至天罗国，班足王所。
下明闻法悟解，起化他行。法师说偈已竟，当时普明王眷属，得法眼空，悟知诸法性空。王自身得证空三昧，闻法悟解。遂还至天罗国班足王所。此还至有二意：一则、践约就死，持不妄语戒。儒云：朝闻道，夕死可矣。释氏云：宁有戒死，不无戒生。二则、自得法益，欲行化他。欲以般若正法，觉悟诸王，并转班足之恶心。
“众中，即告九百九十九王言；就命时到，人人皆应诵：过去七佛“仁王问般若波罗密经”中偈句。
此劝化诸王。告言：就命时到，即死期已至，应诵般若妙法。诸王依言同诵。
“时，班足王问诸王言：“皆诵何法？”普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧。九百九十九王，亦闻法已皆证三空门。
此感化班足。时班足王问诵何法，普明王即说前偈。班足王闻法即得空三昧，可谓善恶本无定，圣凡转念间。
九百九十九王，亦闻法得定，证三空门；即三解脱门，三三昧也。诸王久植善根为因，得闻妙法为缘。因缘俱胜，故悟证亦速也。
“是时，班足王极大欢喜。告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师，讲“般若波罗密”名味句。
极大欢喜：是法喜充满。空定既证，慧眼顿开，知为邪师所误，枉屈诸王。故深自悔责，各放还国。以自得般若法益，故劝诸王，各请法师，讲解“般若波罗密”名味句。名即名言，句即文句，味即义味，俱属文字般若。欲冀一切众生，因文字而悟实相，故广令流布也。
“时，班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。如“十王经”中说：“五千国王，常诵是经，现世生报。”
班足王既得空定，视天下国家，有如敝屣。故即以国付弟，出家为道，顿证无生法忍。不见有少法生灭，名无生法忍。如“十王经”中说，五千国王，常诵是经，由经功法力，现世生中，即得果报利益。
“大王！十六大国王！修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中，六道众生，皆应受持，七佛名味句。未来世中，有无量小国王，欲护国土，亦复尔者，应请法师，说“般若波罗密”。”
此劝持般若，先劝十六大国王，次劝天下人中，后劝未来小国王，欲修护国之法，应依七佛行法，请法师说“般若波罗密”。
尔时，释迦牟尼佛说“般若波罗密”时，众中五百亿人，得入初地。复有六欲诸天子八十万人得住空地。复有十八梵，得无生忍，得无生法乐忍。复有先已学菩萨者，证一地二地三地，乃至十地。复有八部阿须轮王，得一三昧门，得二三昧门。得转鬼身，天上正受。在此会者，皆得自性信，乃至无量空信。
此大众得益。初、人道五百亿人，得初地。二、六天八十万人，得性空地，在四地以上。三、十八梵，得无生忍，及无生法乐忍，在七地以上。四、复有已学菩萨，证初地，乃至十地。五、八部阿须轮王：即八种阿修罗，解见序品。得一三昧门，得二三昧门者：即三三昧，或得一或得二也。六、鬼趣，闻法获转鬼身得天上正受，即有漏禅定。七、在此会者，皆得自性信：即四不坏信，信自性三宝，及戒，在十信位。乃至无量空信者，习种性以上，名空信。
吾今略说，天等功德，不可具尽。
此总结。略说如此，广说无尽。
散华品第六
正宗文有六品。前观空品、菩萨教化品、二谛品，此三品明内护。而护国品，明外护。十六大国王，意欲问护国土因缘，已蒙如来广说，闻法得益，故此散华供养，以表敬佛之诚，因以名品。从序品起，次第在第六。此品文有四段：一散华供养，二发愿印赞，三现通成益，四普劝修持。
尔时，十六大国王，闻佛说十万亿偈“般若波罗密”，欢喜无量。即散百万亿行华，于虚空中，变为一座。十方诸佛共坐一座，说“般若波罗密”。无量大众共坐一座，持金罗华，散释迦牟尼佛上，成万轮华盖，盖大众上。
此散华供养。华表因行，供佛表以因趣果。尔时，即佛说内护外护已竟之时。诸王闻法得忍，欢喜无量，即散百万亿行华也。地前三十心，因行之华。于虚空中，变为一座，表法空座。十方诸佛，共坐一座：诸佛皆以法空为座，说般若空法，利益众生。
无量大众，共座一座者：同证法空之理。持金罗华，散释迦牟尼佛上：华名金罗，是宝华。表因果同时，坚固不坏。成万轮华盖，盖大众上：表众行成就，一乘果德，荫被大众。
复散八万四千般若波罗密华，于虚空中变成白云台。台中光明王佛，共无量大众，说“般若波罗密”。台中大众，持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众。
复散八万四千般若波罗密华，表初地，具足八万四千波罗密门。于虚空中，变成白云台，表般若性空中，无量为一。变成一种白云台：白有清净之义，依清净无染之心，以为万行根本。
台中光明王佛，共无量大众：共者与也，与众讲说般若妙法。大众持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众，表生佛一如，普同供养。
复散妙觉华，于虚空中，变作金刚城。城中师子吼王佛，共十方佛大菩萨，论第一义谛。
妙觉华，表佛智慧华，于性空中，踞涅槃城，作大师子吼。共诸佛诸大菩萨，共论第一义谛。
时，城中菩萨，持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。台中十方佛，及诸天人，散天华于释迦牟尼佛上，虚空中成紫云盖，覆三千大千世界。盖中天人，散恒河沙华，如云而下。
菩萨持华供佛，表因华上契果觉。华成台台现佛，十方佛与诸天人散华结盖，盖三千大千世界者，乃一佛化土。三次言千，方是大千世界，非是三千个大千界也。一个小世界，有一须弥山，在大海之中，东西南北，有四大部洲，上有日月宫。六欲天，与初禅天，合一千小世界，名为小千世界，上有二禅天，此一次言千。合一千小千世界，名为中千世界，上有三禅天，此二次言千。合一千中千世界，名为大千世界，上有四禅天，此三次言千。故曰三千大千世界。
盖中天人，再散恒河沙数之华，如云而下。问：前后多番散华，何故于中，有佛说法，有不说法？答：诸佛方便，约缘不同，未可定准。
时，诸国王，散华供养已。愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗密。愿一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行“般若波罗密”。
此有二段文，发愿印赞。初愿三世诸佛，常说般若，无有间断。二愿受持四众，常得如意，离诸苦恼。常行般若者：即依文字般若，常起观照般若，常照实相般若。
佛告大王：“如是如是！如王所说，般若波罗密，应说应受；是诸佛母，诸菩萨母，神通生处。”
重言如是者：印证二愿，称可佛意。如王所说，“般若波罗密”是…
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