..续本文上一页心所造成。故佛说此经，以挽救人心，为护持国土，人心能顺般若正理，宏扬般若大教，则称可佛心。天龙鬼神，咸生欢喜，愿护国土，故说此品。
尔时佛告大王：“汝等善听，吾今正说护国土法用，汝当受持“般若波罗密”。
佛告大王：虽告匿王，即并告十六大国王。诫以汝等善听者：冀其皆能耳闻心领也。吾今正说法用者：明护国行法力用，劝令受持般若。
“当国土欲乱，破坏劫烧，贼来破国时。
此论须护时节。人心不顺般若正理，则百善不成，诸圣隐匿。七难将起，灾害迭生，国土欲乱。国王若不修德禳灾，必至破坏国土，如同劫烧，难以保存。劫烧者乃大三灾，劫火洞然，大千烧坏也。贼来破国，贼有内贼外贼，外贼即叛国之贼，有欲破坏国家。内贼即王民心中烦恼之贼，各各扰动，违般若正理，酿成破国之时劫。时，即当护之时。
“当请百佛像，百菩萨像，百罗汉像，百比丘众，四大众，七众，共听。请百法师，讲“般若波罗密”。
此明护国行法，先请三宝。佛像是佛宝，般若是法宝，余皆僧宝。四大众者：影响众、当机众、发起众、结缘众。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。后五众亦未来僧宝。三宝是大福田。先请者，乃祈求福力加被，禳除灾难也。七种皆用百数者，以百为满数故。
“百师子吼高座前，燃百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。
次修供养。师子座：座上师子名，表说法无畏。灯能破暗，以表智；香能辟秽，以表戒；华能结果，以表因。用此供养三宝。
三衣什物，供养法师者：三衣：一、僧伽黎：此云杂碎衣，即大衣。有九品：上三品，四长一短；中三品，三长一短；下三品，二长一短。二、郁多罗僧：此云入众衣，亦二长一短。三、安陀会：此云作务衣，一长一短。什物：即钵具等诸物，以供养法师。小饭中食，亦复以时：小饭，即小食。中食者，中午之食。亦复以时而进，不得过午。以表事师之诚。
“大王！一日二时讲经。汝国土中，有百部鬼神。是一一部，复有百部。乐闻是经。此诸鬼神，护汝国土。
此明感护。二时分午前午后。能讲此经，必得感护。
汝国土中，有百部鬼神者：按“金银仙人义经”云；鬼神根本有十部，一大神部，至十罗刹神部。一一部，各有十部，故云百部也。
一部复有百部者：合成万部。彼等乐闻是经：若能讲演，故感拥护，令无七难。七难既无，可以常时讲演，常得闻法也。
“大王！国土乱时，先鬼神乱。鬼神乱故，万民乱，贼来劫国，百姓亡丧。君臣太子，王子百官，共生是非。天地怪异，二十八宿，星道日月，失时失度。多有贼起。
此明七难俱起。国土乱时，先由鬼神乱：鬼神不闻正法，恶心增长，所以扰乱。因鬼神乱故，恼乱万民，所以万民复乱。恶贼而来，劫夺国土。百姓因而死亡殂丧。此属鬼神难，与劫贼难。
君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意见分歧，上下利禄是竞，故致互生是非，彼此不睦，以为祸国之因。此属君臣难。
天地怪异者：由人心不善，致伤天和，致感地震。怪异：即风雨愆期，江河泛溢等。种种不祥之灾象见焉。
二十八宿，星道日月，失时失度者：天上星宿极多，二十八宿，以为其主。东方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星张翼轸；西方七宿，奎娄胃昴毕觜参；北方七星，斗牛女虚危室壁。星道：即金木水火土五星，与太阳太阴之日月。度数错乱，时候失准，故曰失时失度。天象之显现，以应人间之灾兆，故多有贼起。如月晕七重，汉明帝有重围之难等。此属星宿难。
“大王！若火难，水难，风难，一切诸难，亦应讲此经。法用如上说。
火难，水难，风难，为三灾。此非大三灾，若大三灾，不独一国受难，劫火洞然，能烧初禅，水淹二禅，风扫三禅。此之三灾，但此国受，彼国不受；一方见，他方不见。此属小三灾难。一切诸难，总括之词。如遇七难起时，亦应讲此经。法力之功能力用，亦如上说。此明护国行法竟。
“大王！不但护国，亦有护福。求富贵官位，七宝如意。行来求男女，求慧解，名闻，求六天果报，人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。
此明般若法用，不但护国，亦有护福，能护臣民，令得九福。求富得富饶。求贵得官位。求七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是为七，所求如意。求行来，即行止去来，安乐无病。或求男女，或求慧解，或求名闻，或求六天果报，得生欲界。或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合为九品。上上品道种性，金轮王；上中品性种性，银轮王；上下品习种性，铜轮王；中上品铁轮王；中中品粟散王；中下品小国王；下上品刹利大姓；下中品婆罗门；下下品居士等。诸果报，亦讲此经，法用皆如上文所说。
“大王！不但护福，亦护众难。若疾病苦难。杻械枷锁，检系其身。破四重罪，作五逆因。作八难罪，行六道事。一切无量苦难，亦讲此经。法用如上说。
此明般若法用，不但护福，亦护众难。先病难，次刑难。杻械枷锁，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在项曰枷，练身曰锁。检者：封检；系者：系缚。以身闭囹圄，不得自由。
破四重罪者：指杀、盗、淫、大妄语，四重律仪，破之必获重罪。作五逆因者：一弑父，二弑母，三弑阿罗汉，四破转*轮和合僧，五出佛身血，作此五逆重罪，必堕五无间地狱。作八难罪，行六道事：八难，不出六道。三途为三难，四生在佛前佛后难，五生边地难，六盲聋喑哑难，七世智辩聪难，八生长寿天难。
一切无量苦难者：总括其余。亦讲此经，法用亦如上说。若讲此经，仗此般若经功法力，能灭众难。问：般若一经，何以能灭众难？答：般若如火能烧众薪，如灯能破诸暗，虽无间重罪，亦不难灭除矣。
当知：斯经虽有灭罪之功，切不可故作四重、五逆、三途等罪，而求幸免。讲读此经，须依般若智以常明，自可宿罪销除，新罪不作矣。以上明护国行法已竟。
“大王！昔日有王，释提桓因，为预生王来上天，欲灭其国。时帝释天王，即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲“般若波罗密”，顶生即退。如“灭罪经”中说。
此引古为证。先引帝释天，证明般若能护国土。从昔有天罗国下，证明般若能护身命。释提桓因，译为能主。“贤愚经”“顶生王品”云：于过去世，有大国王名善住，时顶上欻生一胞，其形如玺，后渐转大。一日豁开，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师占，知有大德，必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年已长大，年德遂著。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：有福应为王者，要令四王、及帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为盖之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲、西洲、上四天王天。复领象马车步四军，升忉利天。诸天怖畏，王城重关。顶生兵众，直趣不碍。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座而坐，天上受欲。顶生出，遂发恶心，欲灭帝释。
帝释天王，即如七佛法用者：如，即依也。敷百高座，请百法师，讲“般若波罗密”，此即七佛法用，帝释依而行之，顶生王即退兵。如“灭罪经”中说者：即“涅槃经”第十二说。
“大王！昔有天罗国王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头，以祭冢神，自登其位。已得九百九十九王，少一王，即北行万里，即得一王，名普明王。
此证明般若能护身命。昔有天罗国王，有一太子，因足班驳，名曰班足。欲登王位，礼外道罗陀为师，即受其教。外道曰：冢间有神，名摩诃迦罗，此译大黑，系天神。若礼彼神，可以增加威德，举事如意，战则胜，攻必取。唯其飨祀之物，非人之血肉不可。太子应取千王之头，以祀冢神，而神必愈加护佑也。班足闻信邪说，即起恶念。自登位以来，已捉得九百九十九王，惟少一王。即北行万里，复捉得一王，名普明王，千数已满，欲行杀祭冢神。
“其普明王白班足王言：“愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。”其班足王，许之一日。
此普明王乞假践信。时普明王泣曰：生平持戒，今日失信。班足问言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。班足王遂许一日之假，语曰：放汝行施，事毕就我。普明王欢喜，速归本国，作大施会。
“时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时，讲“般若波罗密”，八千亿偈竟。
普明归国，即依过去七佛般若行法，请僧讲读“般若经”。
“其第一法师，为王即设偈言：
“劫烧终讫，乾坤洞煞，
须弥巨海，都为灰扬。
天龙福尽，于中凋尽，
二仪尚殒，国有何常？
其第一法师，即百法师中，道高德重之人。为普明王说偈开示，共说八偈，无常、苦、空、无我，名二偈。先说无常偈。
劫烧者：梵语劫波，此云时分，有大劫，中劫、小劫之分。吾人所依住之世界，有成住坏空四劫。按人寿，从十岁，过百年增一岁，增至八万岁，有云八万四千岁。增极，则过百年减一岁，至十岁。一增一减，为一小劫。二十番增减，为一中劫。成住坏空，各二十小劫，合八十小劫为一大劫。此世界坏时，大三灾起。先火灾，有七日出现，江海枯竭，山石爆火，焚烧宇宙，曰劫烧。终讫者：劫火烧时，一切终尽，初禅天以下俱坏，故曰乾坤洞然。
须弥巨海，都为灰扬者：梵语须弥，…
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