..续本文上一页乃为根本智母，能生一切诸法。一切诸法，悉皆依此为体，亦即为诸佛一切智之体。
“诸佛未成佛，以当佛为智母，未得为性，已得为萨婆若。三乘般若，不生不灭，自性常住。一切众生以此为觉性故。
上但云实相般若为萨婆若体，此历明为十法界体。诸佛未成时，本具实相般若；以定当作佛，故为智母。
未得为性者：未得成佛以前，实相般若，埋没于无明烦恼之中，但名为本具佛性。如摩尼珠堕在污泥之中，虽不能发其照用，而宝性不坏。
已得为萨婆若者：已得成佛时，本觉出缠，佛性方显。如理智、如量智，无不具足，为一切智。如摩尼珠出于污泥之中，莹净光洁，体用毕彰。
若三乘般若，不生不灭，自性常住者：承上岂惟诸佛以实相般若为体，即三乘圣人，修因证果，亦是依实相般若，不生不灭，自性常住，以为其体。不生不灭二句，即解释实相之义。
一切众生，以此为觉性故者：又不独三乘以此为体，即六道一切众生，起惑造业，虽终日迷，而终日不离实相般若。亦以此实相，为本觉之性，成佛之体故。
“若菩萨无受无文字。离文字，为非文字。修无修为修。修无修者，得般若真性，般若波罗密。
若菩萨无受，则受空；无文字，则文字空。离文字二句，释无文字义。谓离文字相，不著文字，即真谛也。为非文字者，为非全无文字，即俗谛也。
修无修为修下四句。修字，乃不废修学；无修，乃不著修相。即所谓修证即不无，染污即不得。此为称性之修，修即无修。修无修者，牒上句。果能修无修者，方得实相般若真空法性。由此般若，得到涅槃彼岸。
“大王！若菩萨护佛，护化众生，护十地行，为若此。”
此结答。若菩萨护佛者：护果也。护化众生者：护利他行也。护十地行者：护因也。汝问云何？乃为若此也。辨明说法不二竟。
白佛言：“无量品众生，根亦无量，行亦无量。法门为一？为二？无量耶？”
此辩明法门不二。匿王之意，真性是一，而护化之众生，品类无量差别。品既无量，而根行亦复无量。未知能化之般若法门，为一耶？为二耶？亦为无量耶？
“大王！一切法观门，非一非二，乃有无量。一切法亦非有相，非非无相。
此正答法门不二。一切法观门者：如来所说一切法，皆以能观之智，而为入道之门，故曰观门。非一非二者：因机施教，有如对症开方；机既不定，故教非一二。
乃有无量，应作二解：一、照本文：因众生品类无量，故所说观门，乃有无量。二、照问意：为一？为二？为无量耶？上句非一非二，答为一为二。此句应是非无量，答前为无量耶。文中乃有无量，恐是非有无量，抄写时，落笔之讹。因如来说法，惟为一事，非有无量。一事，即一大事因缘也。
一切法亦非有相，非非无相者：此重举四句咸离，以显不二。谓一切法观门，亦非有相，此破有相也。中间应有非无相，非亦有相，非亦无相，非非有相，末句方是非非无相。但举首尾，中间略去也。如来说法，本来离四句绝百非，有何无量之可言。
“若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二。一二者，第一义谛也。
此举非显是。若菩萨见众生，有见一见二者：即同凡夫，以分别心，见实相是一，见二谛是二。乃是取相妄见，即不能真见一乘实相，不能真见真俗二谛也。
一二者，第一义谛也：此一二者，即真见一二，了知一原非一，二本无二。又了知实相非定一，二谛非定二。如是解悟，真见第一义谛，无二法门也。
“大王！若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛，故我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空，乃至一切法空。
此诸谛本空。若有若无者：非有似有，曰若有；虽有实无，曰若无。如镜像水月，此即世谛也。
以三谛摄一切法者：此非指真俗中三谛，乃指世谛具有三谛。即出其名曰：空谛、色谛，无情世间，不出色空二种。心谛，有情世间之心法也。色空心法，包括世间诸法无遗。故我说一切法不出三谛。
我人知见下：显三假。我人知见者：诸法本无我，不过假名曰我，因我显人。所有人我知见，俱属名假。五受阴空：五阴而曰受者，众生因受五阴和合成身，照见五蕴皆空，则属受假。乃至一切法空者：一切法本性空故，则属法假。足显世谛，还归于空。
“众生品品根行不同，故非一非二法门。
此总结酬对。众生品品根行不同者：谓众生一品一品，品类无量。故根机之与行相，亦彼彼不同。因是之故，所说法门，亦非一非二也。
“大王！七佛说摩诃般若波罗密，我今说般若波罗密，无二无别。
此明佛佛道同。七佛者：过去庄严劫千佛末三佛，现在贤劫千佛前四佛。释迦居第四，即七佛之一。明己所说，同于诸佛。显法真正，同无所得，无二无别。
“汝等大众，受持读诵，解说是经功德，有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛。是上三佛，说般若波罗密经，八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义，不可穷尽。
此持经功德。受持者，“大智度论”解云：闻而奉行，曰受；久久不失，为持；对本曰读；佩本曰诵。解说者：解释宣说经中义理。果能如是，自得不可思议功德。同“金刚般若”云：是经义不可思议，果报亦不可思议。
有无量不可说不可说诸佛者：无量，与不可说不可说，皆印度十大数之名。一阿僧祇，为无数；二无量，乃至第十为不可说不可说。极言其佛之多。一一佛皆教化无量不可说众生，一一众生，皆得成佛。一一佛复教化无量不可说众生，齐成佛道。是上三代诸佛，同说“般若波罗密经”。八百万亿偈，显所说之广。于一偈中，复为一千分，于千分之一分中，说此一分句义，所得功德，不可穷尽。末句当指功德，文略也。
“况复于此经中，起一念信；是诸众生，超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。
此校量殊胜。承前说一偈千分一之义，功德尚且无穷。况复于此经中，能起一念净信，不生疑虑，以此经为真实了义。是诸众生，当得无量无边功德。顿超百劫千劫生死苦难，亦超十地等功德。一念信心，尚能超凡轶圣，何况受持、读诵、解说、自行化他者，其功德岂有涯哉。即同十方诸佛功德，平等无异。
“当知是人即是如来，得佛不久。”
当知是人，佛证明此人同佛，故告大众当知。即是如来者：以能受持读诵实相之法，以自觉。为人解说，以觉他。自觉觉他，全同佛行。如圆教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如来。然犹在因位，未登果觉，故曰得佛不久。不久云者，即当得无上正等正觉也。
时，诸大众，闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，十地性。
此闻经获益。十亿人得三空忍者：即三贤位，分得我空、法空、俱空也。百万亿入得大空忍，十地性者：即得第一义空，证入十地圣种性也。
“大王！此经名为“仁王问般若波罗密经”。汝等受持“般若波罗密经”，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药，服行无不大用。护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗密，是护国土，如城堑墙壁，刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗密，亦复如是。”
此结定经名。此经名为“仁王问般若波罗密”者：是能请人立名。结集家从功能立名，名为“佛说仁王护国般若波罗密经”。实则通护一切衰恼等事。因护国为重，故以名焉。一切众生，皆应受持是经。以是经复有无量功德下，显经功能。名为护国土功德者，护国之法，须假般若。以般若化民，则民善。民善，则俗良。俗良，则国治。民者，国之本也。般若，又为化民之本。护国，若能宏扬般若，则得其本。既得其本，则四海清夷，万民安乐，何患国之不治也。
亦名一切国王法药者：世间之药，能医众生身病，可以救人。而般若能治身心二病。王能依此般若，则为仁王，所施悉皆仁政，心中诸恶之病，悉能化除，故名法药。服行无不大用者：能服此般若法药，依法而行，无不得此经之广大力用。力用者何？以可护王身，而得自在安乐，离诸怖畏衰恼等事。既可护王，而护国亦在其中矣。
护舍宅功德，亦护一切众生身者：此明通护之力用。王依般若，可以护国护身，一切众生能依般若，无不皆然，自可护家护身矣。
即此般若波罗密，是护国土最有力之法。般若如城堑墙壁，坚不可破。般若如刀剑鉾楯，利不可触。汝应当受持此经。本文之词，似与前重复；细究佛意，前是通嘱大众，此乃别嘱国王：此经功同如城堑墙壁，刀剑鉾楯，可以护国，故曰亦复如是。结劝受持也。
佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷下
护国品第五
前如来入定放光，现不思议事。后从定起，知十六大国王意，欲问护国因缘。佛先为说护佛果因缘，护十地行因缘，此品方明护国。前为内护，此为外护。因内护既彰，故外护当显。夫国者，众生共业所感之果报土也。国运之兴替，皆以人心为转移。若上自王者，下及人民，各各能顺般若正理，则举国无争。若全世界人类，能顺般若正理，则全世界无争。般若正理，乃明真空，离一切相。无我相、无法相、无众生相、无国土相，亦无能护所护之可言。今言护国者，依俗谛门中，随缘建立世界众生，乃有人我之见兴焉。彼此对待，封疆各立，互爱其群，互尊其国，故有斗争侵略之事起。人心日积日漓，世道愈趋愈下。佥欲益己，不顾损他。人与人争，国与国战，以致国界不得安宁，人民日受痛苦。可见世界之扰乱，皆由人…
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