诸有本有法二句：诸有者，五阴色心等，一切有相俗谛也，亦属本有之法。唐译言：诸有幻有法，其义更显。下句释义，因是法假、受假、名假，三假合集而成，是谓假有，非实有也。若执实有，即名法执。
“无无谛实无，寂灭第一空。
诸法因缘有，有无义如是。
此结前二谛义。首句第一无字，无有相，则俗谛实无。第二无字，无无相，则真谛实无。真俗双遣，而归寂灭第一义空。
诸法因缘有者：恐疑既是真俗双遣，何以现见圣凡染净诸法？故释疑云：诸法乃由因缘和合，虚幻而有故。
有无义如是者：有义谓俗谛，无义谓真谛，欲知真俗二谛之义，如上偈所说者即是。此句总结也。
“有无本自二，譬如牛二角；
照解见无二，二谛常不即。
此下十二句，释二谛不二之义。上半偈约情见，则有为俗谛，无为真谛，本来自二。譬若牛有二角，分明对立。
照解见不二者：此半偈约解见，则真谛本空，俗谛亦空，毕竟不二。照，即般若智照现前。解，即解悟诸法清净。依解而见，真俗原自不二，惟是第一义空。如牛二角，惟是一头。既不见二谛之相，则离相寂灭，岂可言即耶？若有真俗二相，方可言即，如言照像即是我。今见无二，故曰二谛常不即。
“解心见不二，求二不可得；
非谓二谛一，非二何可得？
解心者：解悟之心，故见真俗不二。第二句释不二之义。因所见离相，而求二相不可得故。非谓二谛一二句，恐闻不二，而执是一。故复破云：非谓二谛是一。非二何可得者，非二二字，即是一字，意谓本来对二，而说非二。二相既无，一何可得？正显无二之义。
“于解常自一，于谛常自二；
通达此无二，真入第一义。
此结叹。于解悟心中无分别智见之，二谛本来无二，故曰常自一。然真俗二谛，条然不紊，不因解一，而遂坏真俗二相，故曰于谛常自二。后二句正结叹，果能通达二谛无二之旨，真入第一义谛矣。
“世谛幻化起，譬如虚空华，
如影三手无，因缘故诳有。
幻化见幻化，众生名幻谛。
幻师见幻法，谛实则皆无。
此八句，就喻明义。世谛即俗谛，皆由幻化而起。非无似有，虽有实无，为幻化。譬如空华有名无实。又如镜中影子，三手亦但有名，本无三手可现。由因缘故，虚诳而有，本非实有。如因病眼之缘，诳有空华。因造作之缘，诳有三手。唐译为幻有，文义更明。
幻化见幻化者：以幻化众生，见幻化诸法。能见所见，悉皆如幻，故众生名为幻谛。
幻师见幻法者：诸佛菩萨，譬如幻师。诸法不实，名为幻法。幻师所现幻法，余众观之，不了为幻。幻师见之，乃知是幻。谛实则皆无者：俗谛之法，以实智照之，则皆无自相可得。
“名为诸佛观，菩萨观亦然。”
此二句结劝属人，谓能观二谛不二，名为观智圆明，是诸佛观。菩萨分证佛智，所观亦然。引七佛偈竟。
“大王！菩萨摩词萨，于第一义中，常照二谛化众生。
前引证，此正释所难，明二谛不二。文有三段：初、举果对因以明。二、五眼下，偏就果上以释。三、菩萨未成佛下，双结因果以释。今告大王，菩萨摩诃萨：举实教菩萨而言。实教菩萨，方称大菩萨，方见第一义。
于第一义中，常照二谛，化众生者：第一义，双遮二边，双照二边。此云常照二谛，即约智悲并运，真俗双照说。照俗谛，则终日运悲，广度众生；不同二乘，沉空滞寂。照真谛，则终日运智，无生可度；不同权教，著相修行。“金刚般若经”云：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想，我皆令入无余涅槃，而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。此即常照二谛，化众生也。
“佛及众生，一而无二。何以故？以众生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置众生空。
此明生佛不二，举佛果以对众生。若虚妄分别，则见有生佛之殊。达理之士，了知佛及众生，本来寂灭，故云一而无二。何以故，征释之词。先征云：何故生佛无二？下释明：以众生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既无所化，安有能化。又以菩提空故，得置业报众生亦空。此以果对因，既无能化，安有所化。生佛虽有二名，本来一体故也。又众生空是人空，菩提空是法空。
“以一切法空故，空空。何以故？般若无相，二谛虚空。般若空于无明。乃至萨婆若，无自相、无他相故。
此明境智不二。以，因也。一切，包括义。不特俗谛空，即真谛亦空。因一切诸法空故，则能空之智亦空，故曰空空。佛为众生处处著有，故借空智以遗有。恐滞于空，故复以空治空，名曰空空。
何以故下，征释空空之义。征云：何以并智亦空？释云：般若真空妙智，本来无相。真俗二谛，犹如虚空。毕竟清净，离诸名相。
般若空于无明下，以智惑对显无相之旨。般若是能空之智，无明是所空之惑。以般若智，空无明惑，从因至果，乃至萨婆若海；所修离相，无有般若自相，及与无明他相也。
“五眼成就时，见无所见。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
此明能所不二，偏就佛眼以辩。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人与修罗畜狱四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有业报五通，则具前二。罗汉辟支少后二。菩萨具前四。惟佛五眼全具。五眼成就时，即佛道圆满时。
五眼颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。
见无所见者：上见是无见之真见，以真见故无所见。若有所见，则能所俱妄，如病眼见空中华。真见如清净眼，观澄明空，惟一澄空，迥无所有。
又言见者随俗谛故，如“法华经”云：佛眼见六道众生。无所见者称真理故，如“大品”云：五眼不见众生。此经显二谛圆融，随俗则无见而见，即是上一见字；称真则见无所见，即是下三字。
行亦不受，不行亦不受者：行与不行，悉皆不著故。“大智度论”云：行亦不受者，治其有见。不行亦不受者，除其无见。说无为有治，非谓有此无。说有以除无，非谓有此有。谈无未曾无，说有未曾有。对治因缘，故有此说。欲使两见之徒，俱得正观。夷有无，均生灭，亡道俗，泯二际，故云行不行，皆不受也。非行非不行，亦不受者：非行，即离相无修；非不行，即随相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括圣凡、依正、染净，一概皆不著也。依“大智度论”，即是不受，亦不受也。
“菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故。诸佛如来，乃至一法如故。”
此结因果不二。菩萨未成佛时，即因地为众生时，迷而不觉，转菩提为烦恼，譬如结水成冰。菩萨成佛时，即果地成正觉时，觉则不迷，转烦恼为菩提，譬如溶冰为水。冰水虽有二名，冰水本来一体。因心不离果觉，果觉不外因心。只在迷觉之分，因果何尝有二。
何以故，征释因果何以不二？释云：于第一义而不二故。于者在也，在第一义谛体中，烦恼菩提本无所有。迷觉生灭，悉是假名，惟是一真实相，故云不二。
诸佛如来，乃至一切法如故者：诸佛并该有情正报。一切法，包括无情依报。意谓：非但生佛迷觉一如；即一切诸法，无不皆如。正辩二谛不二竟。
白佛言：“云何十方诸如来，一切菩萨，不离文字，而行诸法相？”
此辩明说法不二。匿王因闻上说：一切法皆空皆如，故兴辩难。既是诸法皆空，文字亦空，云何诸佛菩萨，又说法度生，不离文字，而说十二部诸法之名相耶？
“大王！*轮者：法本如，重诵如；受记如，不诵偈如，无问而自说如，戒经如，譬喻如，法界如，本事如，方广如，未曾有如，论议如；是名味句音声果；文字记句一切如。若取文字者，不行空也。
此答文字般若，不离实相。十二部经如，即二谛教如。*轮者：如来教法，取喻如轮。向以轮取运载之功，此以轮表圆融之义。如来所说之法，真俗无碍，二谛圆融故。法本如下：列举十二部，一一皆如。法本：即长行之文，能诠教法之与理法，故曰法本。如者：文字性空，不离文字，而得解脱。重诵如者：以偈重诵长行之义，收缩简略也。受记如者：记□当来成佛劫国庄严等事。不诵偈如者：不诵长行之文，孤起而说故。无问而自说如者：观察机缘既熟，不待请问而说故。戒经如者：即因缘经，以因事制戒故。譬喻如者：以喻说法，藉事显理故。法界如者：即本事部，以说十八界事故。本生如者：以说本生事迹故。方广如者：以说法空方广理故。未曾有如者：以说法时，放光现瑞，得未曾有故。论议如者：以问答发挥，辩明理趣故。
是名味句音声果者：是十二部名言章句义味，是音声之果；依音声，而成名句文三身。味即文句中义味，句字应在味字上。文字记句一切如者：以所有文字，当体性空，即俗即真，不离实相。
若取文字者：即执著文字，不了性空，被文字所障，而不行空也。如来所说十二部经，不离文字，不即文字。“金刚般若”云：说法者，无法可说，是名说法。亦此义也。
“大王！如如文字，修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。
佛呼大王而告之。如如文字，修诸佛智母：上一如字，十二部经如。下一如字，文字记句，一切皆如。文字能诠显理性，文字即般若。依文字般若，修观照般若，照实相般若。般若能生十方诸佛，而为诸佛智母，诸佛无不从般若智母生。智即般若，母有能生义。“金刚般若经”云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。其义一也。
一切众生性根本智母，即为萨婆若体者：一切众生性，指本具佛性，此性即是实相般若，…
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