諸有本有法二句：諸有者，五陰色心等，一切有相俗谛也，亦屬本有之法。唐譯言：諸有幻有法，其義更顯。下句釋義，因是法假、受假、名假，叁假合集而成，是謂假有，非實有也。若執實有，即名法執。
“無無谛實無，寂滅第一空。
諸法因緣有，有無義如是。
此結前二谛義。首句第一無字，無有相，則俗谛實無。第二無字，無無相，則真谛實無。真俗雙遣，而歸寂滅第一義空。
諸法因緣有者：恐疑既是真俗雙遣，何以現見聖凡染淨諸法？故釋疑雲：諸法乃由因緣和合，虛幻而有故。
有無義如是者：有義謂俗谛，無義謂真谛，欲知真俗二谛之義，如上偈所說者即是。此句總結也。
“有無本自二，譬如牛二角；
照解見無二，二谛常不即。
此下十二句，釋二谛不二之義。上半偈約情見，則有爲俗谛，無爲真谛，本來自二。譬若牛有二角，分明對立。
照解見不二者：此半偈約解見，則真谛本空，俗谛亦空，畢竟不二。照，即般若智照現前。解，即解悟諸法清淨。依解而見，真俗原自不二，惟是第一義空。如牛二角，惟是一頭。既不見二谛之相，則離相寂滅，豈可言即耶？若有真俗二相，方可言即，如言照像即是我。今見無二，故曰二谛常不即。
“解心見不二，求二不可得；
非謂二谛一，非二何可得？
解心者：解悟之心，故見真俗不二。第二句釋不二之義。因所見離相，而求二相不可得故。非謂二谛一二句，恐聞不二，而執是一。故複破雲：非謂二谛是一。非二何可得者，非二二字，即是一字，意謂本來對二，而說非二。二相既無，一何可得？正顯無二之義。
“于解常自一，于谛常自二；
通達此無二，真入第一義。
此結歎。于解悟心中無分別智見之，二谛本來無二，故曰常自一。然真俗二谛，條然不紊，不因解一，而遂壞真俗二相，故曰于谛常自二。後二句正結歎，果能通達二谛無二之旨，真入第一義谛矣。
“世谛幻化起，譬如虛空華，
如影叁手無，因緣故诳有。
幻化見幻化，衆生名幻谛。
幻師見幻法，谛實則皆無。
此八句，就喻明義。世谛即俗谛，皆由幻化而起。非無似有，雖有實無，爲幻化。譬如空華有名無實。又如鏡中影子，叁手亦但有名，本無叁手可現。由因緣故，虛诳而有，本非實有。如因病眼之緣，诳有空華。因造作之緣，诳有叁手。唐譯爲幻有，文義更明。
幻化見幻化者：以幻化衆生，見幻化諸法。能見所見，悉皆如幻，故衆生名爲幻谛。
幻師見幻法者：諸佛菩薩，譬如幻師。諸法不實，名爲幻法。幻師所現幻法，余衆觀之，不了爲幻。幻師見之，乃知是幻。谛實則皆無者：俗谛之法，以實智照之，則皆無自相可得。
“名爲諸佛觀，菩薩觀亦然。”
此二句結勸屬人，謂能觀二谛不二，名爲觀智圓明，是諸佛觀。菩薩分證佛智，所觀亦然。引七佛偈竟。
“大王！菩薩摩詞薩，于第一義中，常照二谛化衆生。
前引證，此正釋所難，明二谛不二。文有叁段：初、舉果對因以明。二、五眼下，偏就果上以釋。叁、菩薩未成佛下，雙結因果以釋。今告大王，菩薩摩诃薩：舉實教菩薩而言。實教菩薩，方稱大菩薩，方見第一義。
于第一義中，常照二谛，化衆生者：第一義，雙遮二邊，雙照二邊。此雲常照二谛，即約智悲並運，真俗雙照說。照俗谛，則終日運悲，廣度衆生；不同二乘，沈空滯寂。照真谛，則終日運智，無生可度；不同權教，著相修行。“金剛般若經”雲：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無余涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。此即常照二谛，化衆生也。
“佛及衆生，一而無二。何以故？以衆生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置衆生空。
此明生佛不二，舉佛果以對衆生。若虛妄分別，則見有生佛之殊。達理之士，了知佛及衆生，本來寂滅，故雲一而無二。何以故，征釋之詞。先征雲：何故生佛無二？下釋明：以衆生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既無所化，安有能化。又以菩提空故，得置業報衆生亦空。此以果對因，既無能化，安有所化。生佛雖有二名，本來一體故也。又衆生空是人空，菩提空是法空。
“以一切法空故，空空。何以故？般若無相，二谛虛空。般若空于無明。乃至薩婆若，無自相、無他相故。
此明境智不二。以，因也。一切，包括義。不特俗谛空，即真谛亦空。因一切諸法空故，則能空之智亦空，故曰空空。佛爲衆生處處著有，故借空智以遺有。恐滯于空，故複以空治空，名曰空空。
何以故下，征釋空空之義。征雲：何以並智亦空？釋雲：般若真空妙智，本來無相。真俗二谛，猶如虛空。畢竟清淨，離諸名相。
般若空于無明下，以智惑對顯無相之旨。般若是能空之智，無明是所空之惑。以般若智，空無明惑，從因至果，乃至薩婆若海；所修離相，無有般若自相，及與無明他相也。
“五眼成就時，見無所見。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
此明能所不二，偏就佛眼以辯。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人與修羅畜獄四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有業報五通，則具前二。羅漢辟支少後二。菩薩具前四。惟佛五眼全具。五眼成就時，即佛道圓滿時。
五眼頌雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。
見無所見者：上見是無見之真見，以真見故無所見。若有所見，則能所俱妄，如病眼見空中華。真見如清淨眼，觀澄明空，惟一澄空，迥無所有。
又言見者隨俗谛故，如“法華經”雲：佛眼見六道衆生。無所見者稱真理故，如“大品”雲：五眼不見衆生。此經顯二谛圓融，隨俗則無見而見，即是上一見字；稱真則見無所見，即是下叁字。
行亦不受，不行亦不受者：行與不行，悉皆不著故。“大智度論”雲：行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無見。說無爲有治，非謂有此無。說有以除無，非謂有此有。談無未曾無，說有未曾有。對治因緣，故有此說。欲使兩見之徒，俱得正觀。夷有無，均生滅，亡道俗，泯二際，故雲行不行，皆不受也。非行非不行，亦不受者：非行，即離相無修；非不行，即隨相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括聖凡、依正、染淨，一概皆不著也。依“大智度論”，即是不受，亦不受也。
“菩薩未成佛時，以菩提爲煩惱；菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。何以故？于第一義而不二故。諸佛如來，乃至一法如故。”
此結因果不二。菩薩未成佛時，即因地爲衆生時，迷而不覺，轉菩提爲煩惱，譬如結水成冰。菩薩成佛時，即果地成正覺時，覺則不迷，轉煩惱爲菩提，譬如溶冰爲水。冰水雖有二名，冰水本來一體。因心不離果覺，果覺不外因心。只在迷覺之分，因果何嘗有二。
何以故，征釋因果何以不二？釋雲：于第一義而不二故。于者在也，在第一義谛體中，煩惱菩提本無所有。迷覺生滅，悉是假名，惟是一真實相，故雲不二。
諸佛如來，乃至一切法如故者：諸佛並該有情正報。一切法，包括無情依報。意謂：非但生佛迷覺一如；即一切諸法，無不皆如。正辯二谛不二竟。
白佛言：“雲何十方諸如來，一切菩薩，不離文字，而行諸法相？”
此辯明說法不二。匿王因聞上說：一切法皆空皆如，故興辯難。既是諸法皆空，文字亦空，雲何諸佛菩薩，又說法度生，不離文字，而說十二部諸法之名相耶？
“大王！*輪者：法本如，重誦如；受記如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論議如；是名味句音聲果；文字記句一切如。若取文字者，不行空也。
此答文字般若，不離實相。十二部經如，即二谛教如。*輪者：如來教法，取喻如輪。向以輪取運載之功，此以輪表圓融之義。如來所說之法，真俗無礙，二谛圓融故。法本如下：列舉十二部，一一皆如。法本：即長行之文，能诠教法之與理法，故曰法本。如者：文字性空，不離文字，而得解脫。重誦如者：以偈重誦長行之義，收縮簡略也。受記如者：記□當來成佛劫國莊嚴等事。不誦偈如者：不誦長行之文，孤起而說故。無問而自說如者：觀察機緣既熟，不待請問而說故。戒經如者：即因緣經，以因事製戒故。譬喻如者：以喻說法，藉事顯理故。法界如者：即本事部，以說十八界事故。本生如者：以說本生事迹故。方廣如者：以說法空方廣理故。未曾有如者：以說法時，放光現瑞，得未曾有故。論議如者：以問答發揮，辯明理趣故。
是名味句音聲果者：是十二部名言章句義味，是音聲之果；依音聲，而成名句文叁身。味即文句中義味，句字應在味字上。文字記句一切如者：以所有文字，當體性空，即俗即真，不離實相。
若取文字者：即執著文字，不了性空，被文字所障，而不行空也。如來所說十二部經，不離文字，不即文字。“金剛般若”雲：說法者，無法可說，是名說法。亦此義也。
“大王！如如文字，修諸佛智母，一切衆生性根本智母，即爲薩婆若體。
佛呼大王而告之。如如文字，修諸佛智母：上一如字，十二部經如。下一如字，文字記句，一切皆如。文字能诠顯理性，文字即般若。依文字般若，修觀照般若，照實相般若。般若能生十方諸佛，而爲諸佛智母，諸佛無不從般若智母生。智即般若，母有能生義。“金剛般若經”雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。其義一也。
一切衆生性根本智母，即爲薩婆若體者：一切衆生性，指本具佛性，此性即是實相般若，…
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