..續本文上一頁乃爲根本智母，能生一切諸法。一切諸法，悉皆依此爲體，亦即爲諸佛一切智之體。
“諸佛未成佛，以當佛爲智母，未得爲性，已得爲薩婆若。叁乘般若，不生不滅，自性常住。一切衆生以此爲覺性故。
上但雲實相般若爲薩婆若體，此曆明爲十法界體。諸佛未成時，本具實相般若；以定當作佛，故爲智母。
未得爲性者：未得成佛以前，實相般若，埋沒于無明煩惱之中，但名爲本具佛性。如摩尼珠墮在汙泥之中，雖不能發其照用，而寶性不壞。
已得爲薩婆若者：已得成佛時，本覺出纏，佛性方顯。如理智、如量智，無不具足，爲一切智。如摩尼珠出于汙泥之中，瑩淨光潔，體用畢彰。
若叁乘般若，不生不滅，自性常住者：承上豈惟諸佛以實相般若爲體，即叁乘聖人，修因證果，亦是依實相般若，不生不滅，自性常住，以爲其體。不生不滅二句，即解釋實相之義。
一切衆生，以此爲覺性故者：又不獨叁乘以此爲體，即六道一切衆生，起惑造業，雖終日迷，而終日不離實相般若。亦以此實相，爲本覺之性，成佛之體故。
“若菩薩無受無文字。離文字，爲非文字。修無修爲修。修無修者，得般若真性，般若波羅密。
若菩薩無受，則受空；無文字，則文字空。離文字二句，釋無文字義。謂離文字相，不著文字，即真谛也。爲非文字者，爲非全無文字，即俗谛也。
修無修爲修下四句。修字，乃不廢修學；無修，乃不著修相。即所謂修證即不無，染汙即不得。此爲稱性之修，修即無修。修無修者，牒上句。果能修無修者，方得實相般若真空法性。由此般若，得到涅槃彼岸。
“大王！若菩薩護佛，護化衆生，護十地行，爲若此。”
此結答。若菩薩護佛者：護果也。護化衆生者：護利他行也。護十地行者：護因也。汝問雲何？乃爲若此也。辨明說法不二竟。
白佛言：“無量品衆生，根亦無量，行亦無量。法門爲一？爲二？無量耶？”
此辯明法門不二。匿王之意，真性是一，而護化之衆生，品類無量差別。品既無量，而根行亦複無量。未知能化之般若法門，爲一耶？爲二耶？亦爲無量耶？
“大王！一切法觀門，非一非二，乃有無量。一切法亦非有相，非非無相。
此正答法門不二。一切法觀門者：如來所說一切法，皆以能觀之智，而爲入道之門，故曰觀門。非一非二者：因機施教，有如對症開方；機既不定，故教非一二。
乃有無量，應作二解：一、照本文：因衆生品類無量，故所說觀門，乃有無量。二、照問意：爲一？爲二？爲無量耶？上句非一非二，答爲一爲二。此句應是非無量，答前爲無量耶。文中乃有無量，恐是非有無量，抄寫時，落筆之訛。因如來說法，惟爲一事，非有無量。一事，即一大事因緣也。
一切法亦非有相，非非無相者：此重舉四句鹹離，以顯不二。謂一切法觀門，亦非有相，此破有相也。中間應有非無相，非亦有相，非亦無相，非非有相，末句方是非非無相。但舉首尾，中間略去也。如來說法，本來離四句絕百非，有何無量之可言。
“若菩薩見衆生，見一見二，即不見一不見二。一二者，第一義谛也。
此舉非顯是。若菩薩見衆生，有見一見二者：即同凡夫，以分別心，見實相是一，見二谛是二。乃是取相妄見，即不能真見一乘實相，不能真見真俗二谛也。
一二者，第一義谛也：此一二者，即真見一二，了知一原非一，二本無二。又了知實相非定一，二谛非定二。如是解悟，真見第一義谛，無二法門也。
“大王！若有若無者，即世谛也。以叁谛攝一切法，空谛、色谛、心谛，故我說一切法不出叁谛。我人知見五受陰空，乃至一切法空。
此諸谛本空。若有若無者：非有似有，曰若有；雖有實無，曰若無。如鏡像水月，此即世谛也。
以叁谛攝一切法者：此非指真俗中叁谛，乃指世谛具有叁谛。即出其名曰：空谛、色谛，無情世間，不出色空二種。心谛，有情世間之心法也。色空心法，包括世間諸法無遺。故我說一切法不出叁谛。
我人知見下：顯叁假。我人知見者：諸法本無我，不過假名曰我，因我顯人。所有人我知見，俱屬名假。五受陰空：五陰而曰受者，衆生因受五陰和合成身，照見五蘊皆空，則屬受假。乃至一切法空者：一切法本性空故，則屬法假。足顯世谛，還歸于空。
“衆生品品根行不同，故非一非二法門。
此總結酬對。衆生品品根行不同者：謂衆生一品一品，品類無量。故根機之與行相，亦彼彼不同。因是之故，所說法門，亦非一非二也。
“大王！七佛說摩诃般若波羅密，我今說般若波羅密，無二無別。
此明佛佛道同。七佛者：過去莊嚴劫千佛末叁佛，現在賢劫千佛前四佛。釋迦居第四，即七佛之一。明己所說，同于諸佛。顯法真正，同無所得，無二無別。
“汝等大衆，受持讀誦，解說是經功德，有無量不可說不可說諸佛。一一佛教化無量不可說衆生，一一衆生皆得成佛。是佛複教化無量不可說衆生，皆得成佛。是上叁佛，說般若波羅密經，八萬億偈，于一偈中複分爲千分，于一分中說一分句義，不可窮盡。
此持經功德。受持者，“大智度論”解雲：聞而奉行，曰受；久久不失，爲持；對本曰讀；佩本曰誦。解說者：解釋宣說經中義理。果能如是，自得不可思議功德。同“金剛般若”雲：是經義不可思議，果報亦不可思議。
有無量不可說不可說諸佛者：無量，與不可說不可說，皆印度十大數之名。一阿僧祇，爲無數；二無量，乃至第十爲不可說不可說。極言其佛之多。一一佛皆教化無量不可說衆生，一一衆生，皆得成佛。一一佛複教化無量不可說衆生，齊成佛道。是上叁代諸佛，同說“般若波羅密經”。八百萬億偈，顯所說之廣。于一偈中，複爲一千分，于千分之一分中，說此一分句義，所得功德，不可窮盡。末句當指功德，文略也。
“況複于此經中，起一念信；是諸衆生，超百劫千劫十地等功德。何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異。
此校量殊勝。承前說一偈千分一之義，功德尚且無窮。況複于此經中，能起一念淨信，不生疑慮，以此經爲真實了義。是諸衆生，當得無量無邊功德。頓超百劫千劫生死苦難，亦超十地等功德。一念信心，尚能超凡轶聖，何況受持、讀誦、解說、自行化他者，其功德豈有涯哉。即同十方諸佛功德，平等無異。
“當知是人即是如來，得佛不久。”
當知是人，佛證明此人同佛，故告大衆當知。即是如來者：以能受持讀誦實相之法，以自覺。爲人解說，以覺他。自覺覺他，全同佛行。如圓教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如來。然猶在因位，未登果覺，故曰得佛不久。不久雲者，即當得無上正等正覺也。
時，諸大衆，聞說是經，十億人得叁空忍，百萬億人得大空忍，十地性。
此聞經獲益。十億人得叁空忍者：即叁賢位，分得我空、法空、俱空也。百萬億入得大空忍，十地性者：即得第一義空，證入十地聖種性也。
“大王！此經名爲“仁王問般若波羅密經”。汝等受持“般若波羅密經”，是經複有無量功德，名爲護國土功德，亦名一切國王法藥，服行無不大用。護舍宅功德，亦護一切衆生身。即此般若波羅密，是護國土，如城塹牆壁，刀劍鉾楯。汝應受持般若波羅密，亦複如是。”
此結定經名。此經名爲“仁王問般若波羅密”者：是能請人立名。結集家從功能立名，名爲“佛說仁王護國般若波羅密經”。實則通護一切衰惱等事。因護國爲重，故以名焉。一切衆生，皆應受持是經。以是經複有無量功德下，顯經功能。名爲護國土功德者，護國之法，須假般若。以般若化民，則民善。民善，則俗良。俗良，則國治。民者，國之本也。般若，又爲化民之本。護國，若能宏揚般若，則得其本。既得其本，則四海清夷，萬民安樂，何患國之不治也。
亦名一切國王法藥者：世間之藥，能醫衆生身病，可以救人。而般若能治身心二病。王能依此般若，則爲仁王，所施悉皆仁政，心中諸惡之病，悉能化除，故名法藥。服行無不大用者：能服此般若法藥，依法而行，無不得此經之廣大力用。力用者何？以可護王身，而得自在安樂，離諸怖畏衰惱等事。既可護王，而護國亦在其中矣。
護舍宅功德，亦護一切衆生身者：此明通護之力用。王依般若，可以護國護身，一切衆生能依般若，無不皆然，自可護家護身矣。
即此般若波羅密，是護國土最有力之法。般若如城塹牆壁，堅不可破。般若如刀劍鉾楯，利不可觸。汝應當受持此經。本文之詞，似與前重複；細究佛意，前是通囑大衆，此乃別囑國王：此經功同如城塹牆壁，刀劍鉾楯，可以護國，故曰亦複如是。結勸受持也。
佛說仁王護國般若波羅密經講義卷下
護國品第五
前如來入定放光，現不思議事。後從定起，知十六大國王意，欲問護國因緣。佛先爲說護佛果因緣，護十地行因緣，此品方明護國。前爲內護，此爲外護。因內護既彰，故外護當顯。夫國者，衆生共業所感之果報土也。國運之興替，皆以人心爲轉移。若上自王者，下及人民，各各能順般若正理，則舉國無爭。若全世界人類，能順般若正理，則全世界無爭。般若正理，乃明真空，離一切相。無我相、無法相、無衆生相、無國土相，亦無能護所護之可言。今言護國者，依俗谛門中，隨緣建立世界衆生，乃有人我之見興焉。彼此對待，封疆各立，互愛其群，互尊其國，故有鬥爭侵略之事起。人心日積日漓，世道愈趨愈下。佥欲益己，不顧損他。人與人爭，國與國戰，以致國界不得安甯，人民日受痛苦。可見世界之擾亂，皆由人…
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