佛說盂蘭盆經講義
圓瑛大師著
佛說盂蘭盆經
盂蘭盆供儀規
自序
《佛說盂蘭盆經》講義
佛說盂蘭盆經
西晉叁藏竺法護譯
聞如是，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼，觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神、地祗、邪魔外道道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。佛告目連：十方衆僧，七月十五日，僧自恣時，當爲七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德衆僧。當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬，得出叁塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。時目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。目連複白佛言：弟子所生母，得蒙叁寶功德之力、衆僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾不？佛言：大善！快問。我正欲說，汝今複問。善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、叁公百官、萬民庶人、行慈孝者，皆應先爲所生現在父母、過去七世父母。于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極，是佛弟子修孝順者。應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
【報父母恩咒】南無密栗多哆。婆曳娑诃。
【贊】神通尊者。滿缽呈親。食才入口火炎身。號泣莫能伸。聖教敷陳。享薦伏慈尊。
盂蘭盆供儀規
盂蘭會啓。普度門開。恭迎叁寶降臨來。一一坐花臺。唯願慈哀。受我妙香齋。
南無齋供養菩薩摩诃薩。(叁遍)
南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧 。
南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光佛。南無當來下生彌勒尊佛。南無過去覺花定自在王佛。南無清淨蓮華目佛。南無多寶如來。南無寶勝如來。南無妙色身如來。南無廣博身如來。南無離怖畏如來。南無甘露王如來。南無阿彌陀如來。南無世間廣大威德自在光明如來。南無佛說盂蘭盆經。南無大願地藏王菩薩。南無大悲觀世音菩薩。南無護法諸天菩薩。南無伽藍聖衆菩薩。南無曆代祖師菩薩。南無蘭盆會上佛菩薩。南無古往自恣緣覺聲聞僧。南無大孝目犍連尊者。南無叁界聖凡幽顯尊神。(叁遍)
南無薩縛怛他哦哆。縛噜枳帝。唵。叁跋啰叁跋啰吽(二十一遍)
南無蘇噜婆耶。怛他哦哆耶。怛侄他。唵。蘇噜蘇噜。缽啰蘇噜缽啰蘇噜。娑婆诃。(七遍)
此食色香味。上供十方佛。中供諸聖賢。下及六道品。等施無差別。隨願皆飽滿。令今施者得。無量波羅密。叁德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養。(一遍)
唵。哦哦曩。叁婆縛。襪日啰斛。(叁遍)
五果百味。香色清新。自恣會上獻能仁。願親出沈淪。普濟幽冥。沙界布陽春。
南無普供養菩薩摩诃薩。(叁遍)
以此蘭盆供善根。報答父母劬勞恩。存者福樂壽無疆。亡者離苦得超升。
四生九有諸含識。八難叁途苦衆生。各各悔過洗瑕疵。盡蒙慈濟出沈淪。
自序
夫寄迹塵寰，鑄形父母，懷胎十月，乳哺叁年，咽苦吐甘，誰無劬勞之德？移幹就濕，曷禁罔極之恩，古人有言曰：百行孝爲先，立身孝爲本，誠哉是言乎。嘗聞于人曰：釋氏割愛辭親，毀形脫俗，斯誠不孝之徒，罪何可逭？余曰：子只知其孝之小者，而不知其孝之大也。舉世皆然，何怪于子。以其但知今生父母，而不悉累生父母。今生父母，理宜盡孝。累世父母，可不行孝乎？然累世親緣，改形易報，未了生死，不出輪回。我等既無宿命之通，何由得識？人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而修羅畜生，俄焉而餓鬼地獄，彼其呼號痛苦，宛轉饑虛。我雖不見不聞，彼必求拯求救，其或鞭驢出血，誰知吾母之悲，牽豕就屠，焉識乃翁之痛，而釋氏之出家修道，朝暮課誦，拔濟叁途，茹素終身，不忍殺食。若有道行，能令慈親，了生脫死，離苦得樂，四恩總報，叁有均資，其爲孝也大。彼徒知甘旨之供，口體之養，其爲孝也小。如我佛釋迦牟尼，爲太子時，因觀我及衆生，老病死苦，無法解決。一日于北花園晏坐，忽有淨居天人，化現比丘，圓頂赤足，身披袈裟，手持錫杖，從太子前徐步而過，威儀濟濟，道貌雍雍。太子見而異之，問曰：子爲誰？所修何行？答曰：我乃比丘，修出離生老病死苦之行。太子心喜，欲請示修法。時比丘振錫，騰空而去。太子遂立志出家修道。夜半逾城，青山斷發，棄舍金輪王位，現作比丘，脫珍禦之服，著弊垢之衣，五載參方，六年苦行，時節既至，佛道堪成，故于臘八，夜睹明星，忽然悟道。世出世法，靡不了知，悟明生老病死，原由愛欲而生。因愛生欲，因欲受身，有身則老病死苦，相續不斷，舍生趣生，窮劫莫脫，故佛製比丘，嚴持禁戒，心身不淫，斷除貪欲。苦因既斷，苦果自無，此身不有，則老病死苦，不離而自離矣。本利生之弘願，以先覺覺後覺，說法四十九年，度生無量數衆。爲報親恩，上升忉利；爲母說法，令獲勝益。豈僅今世親恩得報，即累世父母之恩，鹹蒙報答矣？夫此出家者，讵非其爲孝也大矣哉。綜觀我佛，一生事迹，唯以大覺利生，犧牲一己之富貴利樂，以身作則，不貪王位，不執家庭，化小我而成大我，天下爲公，舍苦因令種樂因，平等解脫。其心理革命之偉大精神，報答親恩之無上大孝，非佛陀者，其誰能爲之乎？圓瑛五齡椿萱失蔭，幼業儒，冠學佛，先習禅宗八載，次複研究教乘，叁十一歲開座講經，思親恩之難報，羨大孝如目連，是以欲追先哲，略盡孝思，常于每年，七月十四十五十六日，佛歡喜日，僧自恣時，宣講盂蘭盆經，勸修蘭盆妙供，集衆諷誦經文，仰仗佛僧之威神，俾令親恩而度脫。今特編輯是經講義，藉茲文字，提倡孝思，所願見聞隨喜，共修孝行于今生，信解受持，同報親恩于後世，更望翻印流通，以廣法施，是爲序。
中華民國叁十八年六月十九日圓瑛弘悟序于圓明講堂
《佛說盂蘭盆經》講義
海圓明講堂圓瑛弘悟著
今講此經，略開七門：一總釋經題，二啓教因緣，叁藏乘所攝，四辨定宗旨，五顯明力用，六前後叁譯，七講解文義。
【甲一總釋經題】
題爲經中之總綱，經是題中之別義。總綱若明，別義自易了解，如提綱，則網目自張；揭領，則衣襟自直，故今先釋經題，佛是能說之人，盂蘭盆是所說之法。此五字是別題，與諸經之名，差別不同故。下經字是通題，經藏諸部，通名爲經故。是題中，有人法通別二對，須先知之，次講題中之義。
佛稱能說之人，以佛非天生自然之佛，乃是人道修成之佛。一切衆生，本來是佛，祗因迷昧，而爲衆生。若能返迷歸悟，從本覺理，起始覺智，覺至心源，究竟清淨，即名成佛，佛者覺也，乃是大覺悟之人。
佛乃叁覺圓滿，方得稱佛。一自覺，覺悟心即是佛，寂湛常恒，靈明洞徹故。二覺他，覺悟一切衆生，返妄歸真，信解修證故。叁覺滿，惑淨智圓，自覺智滿則慧足。經叁祇劫，覺他行滿則福足。叁覺圓，萬德具，兩足尊，乃稱爲佛。今說此經之佛，是釋迦牟尼佛，果上說法利生也。
說者宣說，佛以八音四辯，觀機施教，對衆宣揚，欲啓大衆之孝心也。
盂蘭是印度之語，此譯倒懸。盆乃華夏之音，是爲供器。七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆羅百味，奉供叁尊，仗聖衆之威神，拔餓鬼之痛苦，如救倒懸之急，即以是義，而立經題。
經者，梵語修多羅。此雲契經，謂契理契機之教，上契諸佛所說之理，下契衆生可度之機。此方聖教，亦稱爲經，本經即佛門之孝經也。上通別合解，一總釋經題竟。
【甲二啓教因緣】
法不孤起，起必有因，不有因緣，無由垂範。我佛欲啓發人道孝心，乃因大目犍連，爲報親恩，出家修道，始得六通。觀見亡母，墮餓鬼中。自力不能救母倒懸，馳還白佛，求佛救度，故爲說修設盂蘭盆供，可以救度，七世父母。大目犍連，由孝其親，欲利一切，故與道俗弟子，請佛留此法門，爲此經發起之因緣。二啓教因緣竟。
【甲叁藏乘所攝】
因緣既明，未知藏乘，何所攝屬。藏有叁藏：一修多羅即經藏。此雲契經，乃因機設教，猶如對症施方，教必契機，多诠定學，故經爲定學之藏。二毗奈耶即律藏。此雲調伏。調謂調練叁業，伏謂製伏過非，律爲戒學之藏。叁阿毗昙即論藏。此雲對法。法謂涅槃四谛，能對即無漏觀慧，論爲慧學之藏。
此經佛說救倒懸之法，即契機之教，屬經藏所攝。若約宣揚孝道，屬律藏所攝，律诠德行。孝爲百行之源，儒教孝經開宗明義章中，標爲至德要道，而我佛初成正覺，演大華嚴。繼說梵網，初結菩薩波羅提木叉(大乘戒法)，孝順父母師僧叁寶，孝順至道之法…
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