佛說阿彌陀經講義
圓瑛大師著
圓瑛法彙序一
圓瑛法彙序二
圓瑛法彙序叁
圓瑛法彙序四
佛說阿彌陀經講義卷上
佛說阿彌陀經講義卷下
民國叁十六年農曆五月十二日，爲
圓瑛老法師七十初度之辰，弟子輩以祝暇請；
師曰：吾侪修出世法，爾等欲以世俗陋習相渎，修持謂何矣？顧弟子輩以師德臘俱高，無以將意，若有不能已者。斌曰：法師一生，說法度人，願力彌廣。所著阿彌陀經講義乃度生寶筏。原阿彌陀佛大願，普攝十方念佛衆生，同往西方授記作佛；與佛同一無量光壽命。法師講義，即宏此義，以此言壽，何壽如之！以此爲祝，則世法轉成佛法，且可宏法于無盡。吾侪印送此書，以當祝暇，庶幾不違诰誡，而弟子尊師之意，亦可得達。乃以此意請，幸蒙首肯，弟子亦歡喜無量。乃書其緣起于此，即以爲
老法師壽。
民國叁十六年孟春樂慧斌敬述
圓瑛法彙序一
圓瑛上人，吾閩産也。幼失怙恃，依季父教養，穎悟絕人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之湧泉寺，早參叁昧，夙擅譚經，素以宏化利生爲本願。初主甯波接待寺，倡辦甯波佛教孤兒院；次至泉州，重興開元寺，創辦開元慈兒院，孤露子弟，薰育者衆。旋曆內地，並南洋群島，周流說法，于大乘教義，多所闡明。生平著作，編成法彙。近被推爲甯波天童、七塔，二大叢林及中國佛教會首席。去年天童寺不戒于火，上人則奔走四方，募化重修，規模闳敞，爲四明道場之冠。間亦稍治生産，爲發展化育基金，是皆躬行實踐，以求達其利濟宏願，固不僅以舌粲蓮花見稱也。今秋上人，莅京說法，持示所講“仁王護國般若波羅密經講義”。其所發揮演繹，皆切于護國愛人，旨趣之宏，足維風化，爰樂而爲之序。
民國二十二年十月
閩侯林森敬撰
序二
如來知見，衆生同具，佛若不說，誰能自知？故我
世尊，示生世間，成等正覺；普爲九界衆生，隨機宣說妙法，必使機理雙契，解行俱圓，以致斷惑證真，複本心性而已。又以鈍根衆生，斷證難期，一經再生，進一退萬；一乘上士，親證法身，不曆僧祇，速成佛道等因緣；特開一信願念佛求生西方法門。俾九法界上聖下凡，同于現生往生西方。上士則圓滿菩提，下根亦親登不退。其保護撫育之恩，窮劫說不能盡矣。是知淨土一法，乃十方叁世一切諸佛，上成佛道，下化衆生，成始成終之總持法門也。當此末法，人根陋劣，壽命短促，知識希少，魔外縱橫；若無此法，其何能淑？以故法流震旦二千年來，所有智識，或專或兼，或顯或潛，各修此法，以期究竟自利利他也。圓瑛法師，宿具慧根，久研教觀。迹雖住持宗門，心實注重淨土。然圓人受法，無法不圓；隨人意樂，爲講諸經。佛學書局，彙集諸著，排印流通，名爲圓瑛法彙，首以阿彌陀經注，以示法師注重淨土之意。竊以浙江昔有雲棲法彙，近有谛閑講錄，圓瑛法彙，同爲險道之導師，苦海之慈航；有緣遇者，何幸如之！光粥飯庸僧，除念佛外，一無所知；承師不棄，命爲序引。只得略陳所知，以塞其責。而文不貼題，一任大通家之指斥譏诮雲爾。
民國二十二年癸酉首夏
古莘常慚愧僧釋印光 謹撰
序叁
閩中山川磅礴，靈氣所鍾，高僧輩出，黃□心要，百丈清規，古德流風，至今猶有存者。圓瑛法師，籍隸古田，蚤歲脫俗，真參實學，孜孜弗懈，卒能成就其德業，光明俊偉，與先哲同揆，鄉人士皈依座下者，如水趨壑。比歲卓錫浙東，先後住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，叁根普被。余今夏會詣天童，參承道席，是時方演講楞嚴，缁素翕集，法師闡明義趣，機辯縱橫，聽者無不悅服！又以持戒爲學佛之要，每反複诰誡而不已。信乎宗說兼通，行解相應，足爲學者之模楷也。今海上佛學書局，以法師平生撰著，彙刻行世，征序于余。夫我佛設教，法門雖廣，無非使人解黏脫縛，明心見性而已。學道之士，真積力久，有悟于第一義谛，靈光獨耀，迥脫根塵，雖不立文字可也；其或明宗弘教，發爲文辭，等身著作，亦可也。何以故？此心既空，則文字與實相，不相違異，故法師願力宏毅，所至修廢舉墜，钜細靡遺；至于挺身衛道，處事變艱危之會，不怵不撓，尤爲難能可貴！惟其真理既徹，應物無方，雖熾然有爲，而不著有爲之相。故觀法師之文，即事即理，圓融無礙，而佛法之體用彰明，具可于言外得之。嗚呼！魔說害教，魚目混珍，大法之陵夷甚矣！有如法師言句，引經據論，涵義深廣，而歸于平實，是能燦真燈于既昏，續慧命于將墜者，余安得不爲之往複贊歎也哉！
民國二十二年十月
閩侯林翔敬撰
序四
金剛般若波羅密經雲：“須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說”。中觀論雲：“諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中，無我無無我”。由是觀之，可知佛之對機設教，原無定法之可言也。是故衆生中有應聞四谛而得度者，佛即爲之說四谛。有應聞十二因緣而得度者，佛即爲之說十二因緣。有應聞六度萬行而得度者，佛即爲之說六度萬行。乃至有應聞空而得度者，佛即爲之說空。有應聞有而得度者，佛即爲之說有。佛法自漢明帝以後，傳至東土，迄今二千余年，各宗次第建立。大乘教中，叁論宗、禅宗，多屬空之法門，法相宗、天臺宗、華嚴宗、淨士宗、真言宗中，多屬有之法門。如金剛般若經、仁王護國般若經、心經等，則空之類也。阿彌陀經、法華經、大乘起信論等，則有之類也。以俗谛言：說空則不應說有，說有則不應說空。然而以真谛言：則說空正不妨說有，說有正不妨說空。此則超情離見之旨，非凡夫思量所能測度者也。圓瑛法師，既具智慧，複有辯才。于金剛般若經、仁王護國般若經、心經、阿彌陀經、法華經及大乘起信論，演講之余，並加注釋，陳義精深，屬詞雅暢。不知者觀之，以爲空有並談，未免矛盾。而知者觀之，則贊歎其空有雙融，正符我佛對機設教，無有定法之深旨矣。今上梅佛學書局，取法師之名著述，彙刻而流通之，宏法功德，曷其有極哉！
中華民國二十叁年仲秋
南昌梅光羲序
佛說阿彌陀經講義卷上
閩泉州大開元寺 沙門圓瑛 講
講解此經分爲叁科 甲初釋題目 二 敘譯人 叁 解經文 今初
佛說阿彌陀經
此六字題目，爲一經之總綱；下全卷經文，乃一題之別目。故解經者，必宜先釋題目；如提綱者則衆目自彰，揭領者則衆縷自直。本題具有能說所說、能诠所诠，兩種能所。按古德七種立題，當判屬第一種、單人立題。佛是此土娑婆教主，能說的入；阿彌陀是彼方極樂導師，所說的人。能說所說，二皆是人；以佛是已證究竟極果之人故。題中並無法喻。二、單法立體，如大涅槃經，涅槃是不生不滅之法，並無人喻。叁、單喻立題，如大寶積經，題中惟喻，並無人法。四、人法立題，如地藏菩薩本願功德經，題中無喻。五、人喻立題，如如來說獅子吼經，題中無法。六、法喻立題，如妙法蓮華經，題中無人。上叁單叁複爲六種。七、人法喻具足立題，如大方廣佛華嚴經，大方廣是法，佛是人，華嚴是喻；以萬行之因華，莊嚴一乘之果德。本題無法無喻，故屬單人立題。
佛是覺義，自覺、覺他、覺滿，方稱爲佛。何謂自覺？自覺者，對不覺而說。一切衆生，具有本覺真如佛性，由無始無明所蔽，迷而不覺。一但聞經領解，或承知識開導，豁然覺悟：自己及與衆生，本來是佛，與佛無二無別。諸佛如已磨之鏡，衆生如未磨之鏡，雖是未磨，光明本具，從此磨之，垢盡明生，自可與佛之鏡，同其照用，此即是自覺；自覺異于凡夫。何謂覺他？自覺之後，憐憫一切衆生沈迷不覺，即以自覺之道，廣演流布，覺悟一切衆生，欲令各各反迷還悟，舍妄歸真，此即是覺他；覺他異于二乘。何謂覺滿？此有二種：一、自覺智慧圓滿；最初發菩提心，起始覺智，依智斷惑，先斷我執，次斷法執，終破無明；惑盡智圓，而得慧足。二、覺他功德圓滿；自從覺悟之後，惟依最上乘，發菩提心(利他道心)，利生爲事業，宏法是家務。經叁祇劫，修六度行；六度者：一、布施度悭貪，二、持戒度諸惡，叁、忍辱度嗔恨，四、精進度懈怠，五、禅定度散亂，六、智慧度愚癡；功圓果滿，而得福足。福慧兩足，二利圓滿，此即是覺滿；覺滿異于菩薩。叁覺圓，萬德具，乃稱爲佛。
佛有叁身：一、法身佛，梵語毗盧遮那，此雲遍一切處。在有情分上，謂之佛性，即衆生本具自性天真佛。在無情分中，謂之法性，即一切諸法實相。古德雲：山河及大地，全露法王身者此也。二、報身佛，梵語盧舍那，此雲淨滿。煩惱惑淨，權實智滿，能現自他受用之身者此也。叁、應身佛，梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂默。能仁是姓，寂默是名。若約佛德，能仁屬利他德，寂默屬自利德。隨可度機緣，示現八相成道，如月印水，無處不現者此也。
說者：乃釋迦如來金口之所親宣也。經通五人共說，一佛，二弟子，叁天，四仙，五化人。此經揀非余人所說，乃佛無問自說。因淨土法門，至方便，至直捷，至圓頓，不可思議，無人能問。佛智鑒機，鑒定衆生，能信是法，故無問自說。又說者悅也，悅所懷故。因觀衆生機熟，于此圓頓法門，自能信願受持，是以暢悅本懷而說也。
阿彌陀：譯雲無量壽；經雲：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。又譯無量光；經雲：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。實則彌陀非但光壽無量，而智慧神通功德，一一皆無量也。彌陀因中，爲大國王；聞世自在王佛說法，即捐王位，發心出家，名曰法藏比丘。對佛發四十八願，莊嚴極樂依正二報。第十二願雲：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十叁願雲：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。行滿果圓，隨願所成，故光明壽命，悉皆無量。此約事相而…
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