..續本文上一頁也。○又此一心不亂，亦該起信叁心：一、直心，正念真如故。今一心不亂，不著有念，不落無念，雙遣二邊，直入真念，即直心也。二、深心，樂集諸善法故。今一心不亂，六度齊修，萬行具足。那先經雲：諸善之中，獨有一心，最爲第一。一其心者，諸善隨之，即深心也。叁、大悲心，廣度諸衆生故。今一心不亂，叁昧成就，常修淨土，教化衆生，即大悲心也。此段持名妙行，乃爲淨土真因。下段臨終往生，即是念佛勝果。
其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。
此感佛現。其人，即信願持名一心不亂之人。臨當壽命欲終時節，此正是生死關頭。能感佛聖現前者，全憑自他二力，感應道交故也。大凡人生所作善惡，臨欲命終，所有一切境界，俱時頓現。爲善者，當感善報：即現天宮之相，或人間之相。善惡雜修，則現修羅之相。爲惡者，當感惡報：如十惡五逆，則地獄相現。貪悭嫉妒，則餓鬼相現。愚癡暗蔽，則旁生相現。而一生念佛，一心不亂者，由淨業既成，淨境斯現，佛聖自然現在其前。正顯因緣相會，感應不異也。此以自力爲能感之因，他力爲能應之緣。楞嚴經勢至圓通章雲：憶佛念佛，現前當來，必定見佛，此自力也；即自己念力。大本法藏願雲：我作佛時，十方無央數世界，諸天人民，有發菩提心，修諸功德，願生我刹；臨壽終時，我與大衆現其人前，此他力也；即阿彌陀願力。
問：臨終佛現，甯保非魔？答：參禅見佛，容或魔來撓亂。今念佛見佛，因果相符。又仗佛威神力、本願力、攝受力，必無魔事。俏若行人宿業深重，抑或不善用心，間或魔現，不難試驗：一、以慧照觀察，一切境界，本來空寂，若是魔事，即變隱沒。二、以慧照辨識，所現佛像，及以教化，是否與修多羅合？
又所現之佛，有報化二身不同，聖衆亦有菩薩、羅漢之別。均由念佛功行之淺深，故現聖像有勝劣。或現滿虛空身，或現最高大身，或現丈六身，觀經先言六十萬億，後開丈六是也。遠公一生，專修淨業，叁睹聖相。古來淨業行人，臨終見佛接引，或見菩薩羅漢來迎者，不可勝數。淨土聖賢錄，集之頗多。
問：佛身無來無去，雲何現在其前？答：法身離相，本無來去，報化度生，隨機應現，何得概謂無去無來耶？又問：彌陀惟一，十方法界，念佛衆生，無量無邊，雲何各見現前接引？答：自他二力，感應道交，不妨不來而來，各見所見；如一月在天，影臨衆水。念佛行人心水淨，彌陀聖衆影現中，亦複如是。
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
此生佛國。是人，即一心不亂臨終見佛之人。上雲臨命終時，猶是將終未終，未舍暖觸之時。此雲終時，正是世緣已畢，暖盡識去之時。其第八識，從頂門而出，何以知之？古德有偈雲：佛頂眼生天，人心餓鬼腹，畜生在兩膝，地獄腳板出。凡生佛國者，從下身先冷起，其暖相至頂而盡，第八識即從頂出。生天者從眼而出，則眼最後冷。若生人道者，上下冷起，暖相至心而盡，識從心出。生鬼道者，腹後冷，識從腹出。生畜生者，兩膝後冷，識從膝出。若應墮地獄者，從頭冷起，其暖相至腳而盡，識從腳板而出；倒懸其頭，入于地獄。人生一世，全靠第八識執持壽暖。若世間之人，壽命既盡，暖相亦盡，識即離去；是謂曰死，亦名爲終。正當未舍暖觸，將死未死之時，恩愛別離，四大分解，苦痛萬狀，心多顛倒。而淨業行人，一心不亂，如入禅定；正念昭彰，心不顛倒。
即得往生者：感應道交，不經中陰，不踰頃刻，于一念間，往生彼國。即觀經所謂如彈指頃生極樂國也。念佛往生，托質寶蓮，自然化生，得清虛之體，相好具足。不由胞胎，不假乳養，純丈夫相。隨功行之淺深，分輩品之高下。觀經九品，大本叁輩。上輩發菩提心，專念阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國。命欲終時，佛與聖衆，現其人前。便于七寶池內，蓮花化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。所居七寶宮宇，在虛空中，去佛爲近。此雙明事理二念者，方得生此。中輩不能大修功德，而亦發菩提心，命終生彼，功德智慧，次于上輩。此事念有余，理念不足者生此。下輩不能作諸功德，而亦發菩提心，一向專念乃至十念生彼，宮宇惟在于地。此僅得事念，未谙理念者生此。又叁輩九品，皆從蓮生。有見觀經上品上生文雲：自見其身，乘金剛臺；無有蓮華二字，遂謂九品八從蓮生。不知金剛臺者，乃蓮內寶臺，言臺即攝蓮故。大本法藏願雲：無央數世界諸天人民，以至蜎蠕，生我刹者，皆于七寶池內，蓮華中化生。既雲皆于，自該九品，豈可謂上上品非從蓮生耶？又華嚴普賢願偈雲：彼佛衆會成清淨，我時于勝蓮華生。普賢往生，而非上上品？何得謂爲八從蓮生乎？
問：平生念佛，一心不亂，臨終佛現，接引往生，信或有之。一生作惡，臨終十念，即得往生，難免不確？答：確實無疑，因有善根維持，心力猛利，故得帶業往生。其人一生作惡，都由不信因果；臨欲命終，惡境現前，自知因果不昧。賴有夙世善根力故，得遇善知識，開導念佛法門。聞即深信，拚命執持，願佛接引。時雖少頃，其心苦到懇切，純一無雜。叁種資糧具足，即得住生，固其宜矣。如久敗之將譬一生作惡，深入重圍，命在頃刻。幸夙習兵法，作最後之死戰，而得奏凱班師者，亦其宜矣。又如久病之人，命在頃刻，聞說阿伽陀藥，即便服食，而得起死回生者，亦其宜矣。此中前喻靠自力，後喻仗他力也。
十念往生之法，不可不信，亦不可誤信。何謂誤信？言臨終十念，既得往生，則平日不念也可以，作惡也隨便；等到臨終時，再來持念，以期滅罪往生。那知生死到頭，心神昏亂，若無夙善根力，萬中無一能念，故雲不可誤信。果爾能念，自必往生，那先經雲：王問那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。那先答言：如持大石，置于船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不墮泥犁，而得往生；亦複如是。
丁叁 重結勸
舍利弗！我見是利，故說此言。若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
我見者：釋迦以佛眼觀見。是利：即是持名念佛，臨終往生之利。故說二字，承上句，因佛鑒機已定，了知持名念佛法門雖是難信；然時機既至，必有信受奉行之衆，故無問自說也。此言者，即此種持名念佛之言教。結指正宗叁大科，一詳陳依正莊嚴以起信，二特勸應求往生以發願，叁正示執持名號以立行。若有衆生，聞是淨土法門言說，不可如風過耳，應當發願生彼國土。觀應當二字，足見如來婆心特切，叮咛告誡，重勸發願，以願能導行故。只恐衆生，當面錯過，失其大利。何雲大利？念佛法門，可以帶業往生，橫超叁界，可以徑登不退，速證菩提，故極勸願求也。二正示分竟。
乙叁 流通分
流者，流傳萬古而不絕。通者，通達十方而不滯。此經正宗，乃以信願持名，橫超叁界，直出輪回；是爲難信之法，無人能問，誰堪流通？惟佛與佛乃能耳。分爲叁科。
丙初 交引佛言勸信流通 二 得證佛果勸願流通 叁 諸佛轉贊勸行流通 初中分叁 丁初 本師贊佛功德 二 諸佛勸信標題 叁 征釋經題意義
舍利弗！如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利；
上言我見是利，未曾明言何種之利。今直呼當機，而出其名。然此利，非尋常世間事福有漏之利，乃出世間功德無漏之利。功德利中，又有可思議不可思議之別。今淨土法門，一念功成，帶業往生，圓證叁不退，直入如來地，豈思議之所能及哉？此等勝利，皆彌陀願行功德之所成就。故雲贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。初本師贊佛功德竟。
丁二 諸佛勸信標題分六 戊初 東方
東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。
此交引諸佛贊詞，證明淨土法門，爲十方諸佛異口同音所共贊歎，自當谛信不疑也。唐譯具有十方，今只六方者，文省也。東方者，以東爲群動之首，于時爲春，萬物發生。阿鞞佛，譯不動佛，以表動中有不動。衆生生死去來動也；生滅身中有不生滅性，不動也。佛之法身，無動無壞，故名不動，此約理說。又證入佛果，一切境風所不能動，東坡居士贊佛偈雲：稽首天中天，毫光照大千，八風利衰毀譽稱譏苦樂吹不動，端坐紫金蓮；此約行說。佛名無量，或約因，或約果，或約理，或約行，或約智，或約斷，各有所取。
須彌相者：梵語須彌，此雲妙高。衆寶所成曰妙，迥出群山曰高。佛身百福莊嚴，相好光明爲妙。九界瞻仰，福慧具足曰高。故號須彌相。大須彌佛：須彌八萬四千由旬，爲衆山之王，七金山所不能及。佛德巍巍，爲大法之王，超九界以獨尊，故號大須彌。
須彌光佛：須彌衆寶所成，有大光明。如來萬德畢具，光明遍照，故以爲名。妙音佛：佛之法音圓妙，普被群機；維摩經雲：佛以一音演說法，衆生隨類各得解；此即顯佛音聲圓妙，以一音能具衆音。在天聞之爲天音，在人聞之爲人音，隨衆生種類不一，聞之皆同本音，故各各得解，此一多無礙妙。又佛音不可思議，一座之間，同說異聞。大根聞之得大益，小根聞之得小益。隨衆生根器不等，聞之自在成就，故各各得解，此小大並陳妙。由是故稱妙音。
如是等：東方有無量世界，即有無量諸佛。如是指前五佛，等者等余一切。恒河沙數，極言其多。西域雪山頂上，阿耨達池，四口流出四河。南銀牛口，流出恒河，闊四十裏，沙細如面。佛近此河說法，凡言多數，常取爲喻。
各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世；
各于其國：于者在也，其指諸佛，各在本國，出廣長舌相，遍覆本界。叁千大千世界，即一佛化土，解見前文。舌相遍覆，足見佛語無妄，必定可信。凡人叁世不妄語，舌能至鼻。叁藏果頭佛，叁大阿僧祗劫不妄語，舌可覆面。今證明淨土法門，但憑一念，橫超叁界。生唯心淨土，見自性彌陀，理誠真實。仗自他二力，托九品蓮胎，事亦非謬。故感其相。…
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