..續本文上一頁覺故。二、伏心菩提：謂斷諸煩惱，降伏其心也。而持名則正念才彰，煩惱自滅故。叁、明心菩提：謂明了諸法不外一心也。而持名正即此一心，明了諸法實相故。四、出到菩提：謂得無生忍，出離叁界，到薩婆若譯一切種智即佛果也。而持名即得一二叁忍，捷超生死，趨一切智故。五、無上菩提：謂坐大道場，成最正覺也。而持名則得不退轉地，直至成佛故。是則善中之善，爲多善也。
何謂福中福？以彌陀名號，具足萬德。而持名念佛，舉其名兮則萬德全彰；專乎持也，則一心不亂。既得一心不亂，自然六度齊修矣，。持至一心不亂，自無悭貪心起，即布施度。持至一心不亂，自無一切諸惡，即持戒度。持至一心不亂，自無嗔恚之心，即忍辱度。持至一心不亂，自無懈怠思想，即精進度。持至一心不亂，自無心念忘動，即禅定度。持至一心不亂，自無愚癡昏昧，即智慧度。六度既該，萬行斯備。但持名號不住于相，金剛經雲：菩薩無住相布施，其福德不可思量。是則福中之福，名多福也。
問：持名念佛，即爲多善根，多福德，有何聖教爲證？答：大悲經雲：一稱佛名，以是養根入涅槃界，不可窮盡。又大莊嚴論雲：佛世一老人，來求出家，舍利弗等諸大弟子，觀其多劫無有善根，俱不肯度。于是老人悲傷更切，啼泣不已。佛告大衆，此人可度，無量劫前，爲采薪人，猛虎逼極，大怕上樹，稱南無佛；以此善根成熟，遇我得度，當證道果。此即持名多善根之明證也。又稱揚諸佛功德經雲：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離叁途。命終之後，往生彼國。又大品般若經雲：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。此即持名多福德之明證也。問：禅宗稱爲最上乘圓頓行人，專修禅定，不念佛名，不求往生，豈可謂之少善少福耶？答：圓人見解雖高，後有未盡即來生生死未了；正宜求生彼國，證入不退。否則如□老後身，托生曾姓，仍落紅塵，貪戀富貴，可爲殷鑒也。又永明壽祖雲：有禅無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。請試思之！初揀余行竟。
丁二 示正行
舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
此以持名爲正行。持名，即屬多善多福，因緣具足；淨業成就，自可得生彼國。男子女人悉稱善者，皆宿植善根之人也。若無善根，不聞佛名，即或聞之，亦不能信。如舍衛九億人家，叁億見佛聞法，叁億但聞佛名，叁億名亦不聞。又如大本所雲：世間人民，前世爲善，乃得聞阿彌陀佛名號功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛發聳然，淚即出者；或宿世曾行佛道；或他方佛所菩薩；固非凡人。所以聞說阿彌陀佛，聞而深信，信已執持，若男若女，皆得稱善。良由淨土法門廣大，含攝缁素，通收利鈍，兼被男女；即出家五衆，在家二衆。如大本雲：其上輩者，舍家離俗，而作沙門；亦有不舍家離俗者；但肯念佛，無不往生。不獨人道爲然，即八哥念佛，亦得往生。故雲上上根，不能踰其阃；下下根，亦可臻其域。是誠不可思議，圓妙法門也。
聞說阿彌陀佛者：彌陀功德，若非經論之所宣揚，知識之所開導，何自而聞？不聞無以知，不知何由信？故華嚴雲：佛法無人說，雖慧不能了。今一曆耳根，便知深信：持名一法，乃是橫超生死之捷徑。與夫雖聞不信者，如隔霄壤：故曰聞慧。執持是思修二慧，執者，執受在懷，既入乎耳，竟存乎心；思惟彼佛願行廣大，莊嚴淨土，攝受念佛衆生，心生願樂：故曰思慧。持者，持守不失，既慎思之，複笃行之，專持彼佛萬德洪名，念玆在玆，晝夜六時無間，力行不倦：故曰修慧。此處文指叁慧，乃據佛地論，菩薩履叁妙慧，淨土往還。釋雲：以聞思修，得入淨土，故判屬之。
又即信、願、行，叁資糧故。聞說佛名，心不疑惑，即信資。信已而執，，心生樂欲，即願資。願已而持，心勤精進，即行資。信願行叁者，爲往生淨土之必要，如資生之飯菜茶水，阙一不可，故曰叁資糧。執持名號者：即四種念佛之中第一持名念佛。但稱名號，不必觀像，能得一行叁昧。文殊般若經雲：佛告文殊：欲入一行叁昧者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨彼方所，端身正向。能于一佛，念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛；念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞說法，猶住量數。若得一行叁昧，諸經法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。又但稱名號，不勞觀想。因觀法幽微，衆生心雜，雜心修觀，觀想難成。故觀經于第十六大開稱名之門。今經專主執持名號，正是對機之教。以佛號投于雜心，雜心不得不純；譬以水清珠投于濁水，濁水不得不清也。龍樹菩薩毗婆沙論雲：佛法有無量門，如世間道，有難有易。易行疾至，應當念佛，稱其名號。阿彌陀佛本願如是。
又但稱名號，不假參究，將一句佛號，當作渡海浮囊，不敢頃刻放舍。口誦心惟，字字從心發出，從口吐出，分分明明，不昏不散。更有二喻：念佛之法當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。又當如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖爲事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禅師雲：不必參念佛是誰，直爾純一念去，亦有悟日是也。
又持名倘能更加參究，則禅淨雙修，理事不廢，如駕西方船，既仗橹棹之功，更益風帆之力，直赴蓮池海會，自可指日而待也。如永明壽祖曰：有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。但參究之法，不必別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上看到。正當念佛之時，即念反觀：能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，無有心能念于佛；能所雙亡，心佛相即。又若言其有？則能念之心，離形絕相；所念之佛，了不可得。若言其空？則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明；空有不立，心佛一體。如是參究，則持名念佛，通乎實相。雖然四種念佛，後後深于前前；而理念功成，亦可前前徹于後後也。
若一日，至若七日，乃是克期取證。良由衆生發心修行，易生懈怠，必須克定期限，方能取證。文言七日者，以七之爲數，世間所重，故齋戒七日，持咒七遍，薦親則定初七而至七七。今欲核驗念佛工夫，亦從一日至于七日；以分叁昧之淺深，根機之利鈍也。若利根者，天性敏捷，克期念佛，才經一日，即能一心不亂，入于叁昧梵語叁昧譯雲正定。其稍鈍者，或二日或叁日，乃至七日，方得一心，而無所亂。又利根者，志性堅固，克期念佛，經于七日，一心不亂，常住叁昧之中。其稍鈍者，僅六日，僅五日，乃至一日，即便散亂，而不一心。上約本經而言，他于諸部，克期念佛亦不一概。大本則定十日，文雲：齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我刹。觀此文當知念佛，不獨出家人當念，即在家人亦當念。彌陀願力，亦願接引在家之衆，故雲齋戒清淨等。
又鼓音王經亦定十日，文雲：若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。
又大集經定四十九日，文雲：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。○又般舟叁昧經定九十日，文雲：若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于叁昧中，得見阿彌陀佛。
又文殊般若經亦定九旬，文雲：九十日中，端坐西向，專念于佛，即成叁昧。此與般舟克期雖同，彼則常行常立，此則常坐，不無稍異也。以上多皆念佛功深，淨業方成。然彌陀悲願難量，即一日十念稱名者，亦皆願垂接引。大本法藏願雲：一心系念于我，雖止一晝夜不絕，必生我刹。若世俗之人，俗務不能擺脫，未得處于空閑，專念彼佛，但每日早晚，端身西向，念十口氣者，臨終亦得往生。總而言之，念佛之法，無論時之久暫，必定貴在一心。果能一心，自成叁昧。
本經宗要，即在一心不亂一句，此句爲念佛工夫之極則。一者純一，亂乃雜亂。今雲一心不亂，即純一其心，專念于佛，而不雜亂也。非同口念佛，而心不念者；又非同心念佛，而心不一者。既得一心，自然不亂；果能不亂，即是一心。
又一心不亂，即念佛叁昧功成。一心者，專注一境也。不亂者，不起妄念也。然有事一心，理一心之別。何謂事一心？聞說念佛法門，可以橫超叁界，即深信不疑，一心系念，句句分明，念念相續；行住坐臥，唯此一念，更無二念；不爲內惑外境之所雜亂。如成具光明定意經雲：空閑寂寞，而一其心；在衆煩惱，而一其心；乃至褒讪利失，善惡等處，而一其心者，是也。此于事上即得，理上未徹。唯得信力成就，未見道故，名事一心。屬定門攝，無有慧故。以但能伏妄，不能破妄也。
何謂理一心？聞說念佛法門，乃是徑中捷徑。即谛觀審察，一心體究。心佛一如，能所不二。寂而常照，照而常寂。了知能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，無有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，無有二相。亦不可以有無求：若言其有？則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無？則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明。有無見泯，能所情亡；唯是一心，寂然不動；更有何法而爲雜亂。此不專事相，純修理觀，而得觀力成就，能見谛故，名理一心。屬慧門攝，兼得定故。以照妄本空，不勞破妄也。
此中一心不亂，實該觀經叁心：一、至誠心，無僞無妄故。而此一心不亂，惟精惟一，更無妄動，即至誠心也。二、深心，具足善法故。而此一必不亂，一妄不起，萬善同歸，即深心也。叁、回向發願心，回向有叁：(一)回向真如，而此一心不亂，念極心空，妄窮真露，即回向真如。(二)回向佛道，而此一心不亂，念念相應，則念念佛，即回向佛道。(叁)回向衆生，而此一心不亂，諸妄不起，自性衆生，悉皆得度；又自既得度，輾轉度他，即回向衆生。合此叁者，即回向發願心…
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