..續本文上一頁是定業。目連雖得神通，衆中推爲第一，然以一人之神力，難轉其母多生之業力。
母得缽飯，正饑極得食，何幸如之？無奈悭貪之惡習未除，饑虛之痛苦莫濟，二句叁句，即悭貪之現行，悭則悭吝，只恐他食，故便以左手遮障缽飯，不令余鬼看見。見且不許，豈肯與食？此即悭習之現行，貪則貪婪，惟圖獨食，故即用右手，抟取飯食，但求自給。此即貪習之現行，悭貪熾盛，故報以業成，食隨識變，食未入口，化作火炭，遂不得食，乃罵目連不孝，以火炭與食。目連見此情狀，乃知自力，不足以救其母。二發起序止此，並上證信序，初序分已竟。
乙二正宗分分二：丙初目連悲陳苦厄，二如來爲救倒懸。今初：
目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
世法子急告父，臣急告君。佛門弟子情急，理宜求佛。目連神通第一，外道移山製之不動，滿城釋子舉之梵天，止耆婆之車，焚得勝之殿，其神力不可思議。豈料神力雖大，莫敵其母業力之深。竭其孝誠，盡其神變，竟不能令母，暫濟饑腸，稍除痛苦，所以情急，叫號涕泣，飛馳還歸，白佛求救，具陳上事。初目連悲陳苦厄竟。
丙二如來爲救倒懸分六：丁初彰母罪深余力難救，二顯僧德重聖衆能度，叁教示目連救濟之法，四敕令衆僧受供之儀，五孝子依教修供報恩，六亡母獲益離苦得樂。今初：
佛言汝母，罪根深結，非汝一人，力所奈何。
目連之母，悭貪成性。悭貪是造罪之根，前雲五百生中，悭貪不舍，故雲罪根。罪謂身口所造之業。罪業之根，乃在于心，心有悭貪習氣，由種子發現行，由現行熏種子，多生熏發，相續不斷，其根則深，膠著難解，是名爲結。
非汝一人，力所奈何者，以其罪根深結，定業難轉，故雲非汝目連一人，力所奈何。力即六通之力，莫敵多生之業，故難拔濟。
汝雖孝順，聲動天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。
汝雖孝順，欲報親恩，見母慘狀，大叫悲號，聲動天地，感天神于上界，激地祗于下方，縱攝邪魔，橫羅外道。盂蘭盆經疏下佛教傳此方呼僧爲道士，後爲黃巾濫竊遂不稱之。四天王神者，四天王居須彌山半，爲帝釋外臣。東持國天王，居黃金埵。南增長天王，居白銀埵。西廣目天王，居琉璃埵。北多聞天王，居水晶埵。護持人間國土，又稱護國四王。神即四王所統，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，雖能禍福人間，亦不能令目連之母，脫離苦趣，故曰亦不能奈何。初彰母罪深，余力難救竟。
丁二顯僧德重聖衆能度：
當須十方衆僧，威神之力，乃得解脫。
此與上科有邪正一多之別，具四料撿。前目連雖得六通是正，然只一人非多，故不能救。天魔外道神祗雖多，未得無漏非正，亦不能救，當須十方大德衆僧，其數既多，各證無漏之法，具足威神之力。其道又正，乃得超度解脫，餓鬼之苦，非正非多則不待言。二顯僧德重聖衆能度竟。
丁叁教示目連救濟之法分五：戊初許說救法，二指示良時，叁孝心設供，四贊歎勝田，五父母獲益。今初：
吾今當說救濟之法，令一切難(去聲)，皆離憂苦。
吾乃我佛自稱，謂汝既欲盡孝報恩，圖救汝母。吾今當說救濟之法，此是許說。下二句令一切難，皆離憂苦，即是普救普濟之法，但因目連一人發起，非獨爲其母而說，如千鈞之弩，豈爲鼷鼠而發機？盂蘭盆供，乃爲衆生而說法，欲令一切衆生，過去父母，或墮惡趣，而受苦難者，皆得脫離，憂悲苦惱，享受歡喜快樂也。戊初許說救法竟。
戊二指示良時：
佛告目連，十方衆僧，七月十五日，僧自恣時。
凡修齋薦親，須擇良時，故佛告知目連，以十方衆僧，自恣之時，衆僧二字，華梵雙稱，梵語僧伽，華言和合衆，是爲僧寶。若衆而不和，如群商聚會，各懷私利之心，不名僧寶。若和而不衆，如二人同心，未有大衆，亦非僧寶，衆而和合，方稱僧寶，有理和事和之別。理和唯一，謂同證擇滅無爲之理(以正智撿擇真妄滅諸生死)。事和有六，謂身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，故稱和合衆。
七月十五日，僧自恣時者，佛製比丘，于四月十五起，結夏安居，名爲結製，九旬禁足，護生避嫌，精進修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。四果者，一須陀洹果，名爲入流，不入色聲香味觸法，是見道位。二斯陀含果，名一往來，斷欲界前六品思惑。叁阿那含果，名爲不來，斷欲界後叁品思惑，再不來欲界受生。四阿羅漢果，名曰無生，進斷上八地思惑，因亡果喪，生死之因既盡，而分段之果自離，超出叁界生死，故曰無生。四禅者，色界四種禅定初禅離生喜樂定，二禅定生喜樂定，叁禅離喜妙樂定，四禅舍念清淨定，恣者任也。于此叁日之中，自知九旬有過，對衆發露忏悔。若自不知，恣任衆僧舉發，只恐當局在迷，必藉旁觀得失，偏袒衆中，對衆白言：大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當忏悔，如此則身心清淨。大衆之中，禅定解脫者有之，能供養此等大德僧衆，功德倍勝，自可拔濟過去親靈，資益現在父母。戊二指示良時已竟。
戊叁孝心設供：
當爲(去聲)七世父母，及現在父母，厄難中者。
此下二段，佛教以當盡孝心。就勝時，設勝供，爲七世父母，及現在父母。厄難中者，厄是苦厄，難是患難，通取存殁，或殁入叁途，備嬰苦厄；或存生疾痛，竟罹患難。菩薩當興救拔之心，人子豈無悲感之痛？父母不分遠近，均有生育之恩，劬勞之德。爲子者，當思木本水源，以盡人子之道，而于父母在厄難中者，更宜竭其心力，以圖救也。
具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德衆僧。
此佛教以設供之法，具者備也、辦也。具缽和羅飯，以飯爲重故。是以首舉，百味即飲食之類，均有滋味，總言其多，非定數也。五果者：一核果，如桃李梅杏等。二膚果，如梨子蘋果等。叁殼果，如石榴胡桃等。四桧果，如松柏子等。五角果，如水菱等。
汲灌盆器者，即盛飯菜之器皿，皆汲取淨水灌滌，悉令清淨也。香油錠燭床敷臥具二句，疑爲語倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。盡世甘美者，對上百味五果言，盡世所有有二義：一富貴之家，財力有余，則羅天下之珍奇，以求豐盛。二貧窮之輩，經濟不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟誠惟懇，勿惜勿悭，以著盆中。
香油錠燭者，香則燒香末香之類，可以焚熏，油則蘇油菜油之類，可以供奉。錠者，镫也。有足曰錠，無足曰镫，镫與燈同，燭者照也。上既百味羅列，此乃錠燭輝煌，光明照耀。床敷臥具者，亦四供養之一，衣服、飲食、臥具、醫藥也。供養十方大德衆僧，即自恣日，所有常隨雲集二衆，叁乘聖賢，故稱大德。戊叁孝心設供竟。
戊四贊歎勝田：
當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行。
此段贊歎叁乘聖衆，爲衆生殊勝福田。當此之日，即自恣日。一切聖衆，以叁乘聖人，其數不一，故曰一切。其所修法，即叁學兩利之行，或在山間禅定。此贊中乘辟支佛乘，修定學自利行，其人厭喧求寂，故在山間修禅習定，今則雲集，附屬自恣。
或得四道果，此贊小乘聲聞乘。前叁爲果，第四稱道，即金剛經。須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，初果須陀洹。此雲入流，是見道位，斷叁界內，見惑八十八使，能見真谛之理，預入聖人之流，故名入流，尚須進斷思惑，天上人間，七番受生。
二果斯陀含，此雲一往來，並第叁果，是修道位，斷叁界內，思惑八十一品。叁界九地，每地九品，九九合爲八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當須一生天上人間，斷後叁品，方出欲界，故名一往來。？
叁果阿那含，此雲不來，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進斷上八地思惑，七十二品，再不還來欲界受生，故曰不來。此上叁果，是有學人。阿那含在不還天中，斷上八地思惑盡，超出叁界見思，是見思二惑，爲叁界內生死因，見思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。此雲無生，再不還來叁界內受生。以上是爲得四道果，或樹下經行，乃進修道業，不是散慮逍遙也。
或六通自在，教化聲聞緣覺；或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。
此贊大乘菩薩乘，或六通自在者，六通大中小叁乘同有，不無勝劣之分，如天眼，二乘人見叁千大千世界，菩薩見百千界等。此當指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺，令其舍小入大，涉俗利生也。
或十地大人，權現比丘者。此約別教登地菩薩，悟證真如實相之大理，廣修上求下化之大行，超過十住十行十回向，叁賢位菩薩，故稱大人。權現比丘者，運大悲心權巧方便，示現作比丘即所謂內秘菩薩行，外現比丘身，利生益物，故在大衆中，皆同一心，以大衆位有大小之別，德有優劣之分，皆同運慚愧殷重，慈悲救濟之心，故曰一心。
受缽和羅飯者，即受盂蘭盆供，先爲施主咒願，然後乃食。缽和羅即缽多羅。此雲應法器，體色量叁，皆應法故。體則或鐵或瓦，色則以杏仁搗碎塗缽，用竹煙熏如鸠鴿之色，不紅不黑，炎夏盛食不馊，量則隨其食量，而製大小。大者不過唐鬥叁升，小者半升。體色量叁，皆應法(合法也)故，名應法器。
具清淨戒者，事戒道戒，悉皆無犯，叁業清淨，皎如冰霜。其德汪洋者，其，指叁乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無涯。以上山間禅定是定學，教化二乘是慧學，具清淨戒是戒學。叁學具足，故其德汪洋。如是大德之衆，供之者，其功德豈思量之所能及哉？戊四贊歎勝田竟。
戊五父母獲益：
其有供養，此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出叁塗之苦，應時解脫，衣食自然。
其或有人，供養此等自恣僧者，定能利益存亡。現…
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